致养犬户的一封信

一.《与妻书》原文 意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣 吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。 吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇就死也。 吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀 司马春衫，吾不能学太上之忘情也。 语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。 汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。 汝其勿悲 汝忆否 四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先而死。 汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。 吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。 嗟夫 谁知吾卒先汝而死乎 吾真真不能忘汝也 回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。 初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与(汝)并肩携手，低低切切，何事不语 何情不诉 及今思之，空余泪痕。 又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。 吾亦既许汝矣。 前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。 嗟夫 当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎 抑汝能之乎 即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆 则较死为苦也，将奈之何 今日吾与汝幸双健。 天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎 此吾所以敢率性就死不顾汝也。 吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。 依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。 汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。 或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后尚有二意洞在也。 甚幸，甚幸 吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 吾今与汝无言矣。 吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。 吾平日不信有鬼，今则又望其真有。 今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。 吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。 吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。 吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。 汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国 吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国 卒不忍独善其身。 嗟夫 巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。 吾今不能见汝矣 汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎 一恸 辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。 二.《与妻书》译文 意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了 我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。 我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不体察我的心思，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。 我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。 我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢 江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。 古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。 我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。 你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。 你不要悲伤啊 你还记得不 四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。 你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。 我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。 唉 谁知道我终究比你先死呢 我实在是不能忘记你啊 回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。 刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；好我和你并肩携手，低声私语，什么事不说 什么感情不倾诉呢 到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。 又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。 我也已经答应你了。 十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又不开口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。 唉 当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。 我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。 到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样做呢 还是你能这样做呢 即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的 那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢 今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗 这是我敢于索性去死而不顾你的缘故啊 我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。 依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。 你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。 或许又是个男孩，你就也教育他以父亲的志向作为志向，那么我死后还有两个意洞在呀。 太高兴啦，太高兴啦 我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。 我现在跟你再没有什么话说了。 我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。 我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。 现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。 那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。 我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。 我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。 我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。 你有幸嫁给了我，可又为什么不幸生在今天的中国 我有幸娶到你，可又为什么不幸生在今天的中国 我终究不忍心只完善自己。 唉 方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭方巾领会没写完的话。 我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧 写到这里太悲痛了 辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔写。 家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。 应当完全理解我的心意是好。 三.《与妻书》背景 二十多年前，在高中课堂上学习林觉民《与妻书》时，虽然自己尚是不谙世事风情、懵懂初开的少年，不能完全读懂其中的缱绻与决绝、矛盾与苦痛，但那种感动却是源自心底，有着撕心裂肺般的痛楚、悲怆。 十多年来，这篇文章一直深深铭记在我的心头，和韩愈的《祭十二郎文》、袁枚的《祭妹文》一起被我视为最至情至性、令人柔肠百折的“悲”文，每有触及，便不胜感慨，悲从心起，为作者悲，为他心爱的妻子悲，为他们忠贞爱情所遭遇的不幸与无奈悲。 今年4月27日是广州起义九十年纪念日，在这个日子，我不禁又想起黄花岗七十二烈士，想起林觉民和他的《与妻书》。 尽管林觉民和妻子陈意映是奉父命结婚，先结婚后恋爱，但两人感情非常深厚，《与妻书》便是最好的证明。 林觉民在广州英勇就义后，消息传到家中，陈意映 悲痛欲绝，曾萌生自杀念头，欲跟随林觉民而去。 后经林觉民双亲跪下求她念在孩子尚年幼，需要母亲照料，她才放弃自杀念头。 但过了一年多，终因思念林觉民过 度，终日郁郁寡欢而病死，在他们令人断肠的故事中又添了一份辛酸。 《与妻书》是林觉民在1911年广州起义的前三天4月24日晚写给陈意映的。 当时，他从广州来到香港，迎接从日本归来参加起义的同志，住在临江边的一幢小楼上。 夜阑人静时，想到即将到来的残酷而轰轰烈烈、生死难卜的起义以及自己的龙钟老父、弱妻稚子，他思绪翻涌，不能自已，彻夜疾书，分别写下了给父亲和妻子的诀别书，天亮后交给一位朋友，说：“我死，幸为转达。 写《与妻书》时，林觉民满怀悲壮，已下定慷慨赴死的决心，义无反顾，在信的第一句，他就毅然决然地告诉妻子“吾今以此书与汝永别矣 吾作此书时，尚是世中一人，汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。 写信时，他“泪珠与笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔”，心中滋味无以言表。 为“助天下人爱其所爱”、“为天下 人谋永福”，他置生死于度外，抛却与爱妻的儿女情长而“勇于就死”，大义凛然、无所畏惧地积极投身到推翻清政府黑暗腐朽统治的武装起义中。 在那样一个即将面对生死诀别的时刻，林觉民在写给爱妻的诀别书中，不可能再说什么甜言蜜语，也不可能抒发什么豪言壮语，整封书信从头至尾娓娓倾诉的就是他“以天下人为念”、不惜抛却儿女情长、置生死于度外、舍身参加革命的坚决与执著，以及他对爱妻的留恋与不舍。 眼看就要踏上凶险之路，和自己的亲人永别，再坚强的人也难免心碎肠折。 林觉民也同样是肉身凡胎，有着七情六欲、儿女情长，面对即将到来的生离死别、与爱妻娇子的永别，任他铁石心肠，也不可能不伤悲，不泪涌双眼 但他毕竟是胸怀大志、“以天下人为念”的革命者，面对生离死别虽然伤悲，却悲而不戚、悲而不哀，没有“小男小女”们那般悲悲切切、哭哭啼啼，而是满怀悲壮、大义凛然，表现了一个革命者以天下为己任，追求正义与真理，舍身取义的高尚情操和宽广胸怀，令人肃然起敬。 《与妻书》惟其感人，就在于它情真意切，字字泣血，到处都是浓得化不开的真情，缠绵悱恻而又充满激情，充满凛然正气，为国捐躯的激情与对爱妻的深情两相交融、相互辉映，叫人断肠落泪，而又撼人魂魄、令人感奋。 虽然已时隔九十年，但文章的魅力依然，作者对爱妻的那份真情、那种“以天下人为念”、舍生取义的革命者的气度风范，依然令人动容，而且将流芳百世、名垂千古! 乂别夬夺岧岺峣峯屿巘佛复悁惓爱愰采升标湲蒙—，琊珣珷阿埃哀蔼艾碍爱隘安按暗岸案昂盎敖傲奥八巴把霸白柏百败拜斑班般板版伴瓣半邦榜傍谤苞包褒剥薄保饱宝抱报暴豹杯碑悲卑北辈背倍备被本笨崩迸鼻比鄙笔彼碧毕毙闭必辟壁臂避陛鞭边编扁便变辨辩遍标表别濒兵冰柄丙秉饼炳病并玻波博勃伯帛渤泊捕卜哺不布步部怖猜裁材才财踩采彩蔡餐参残惨灿苍仓沧藏操曹草策侧册测层插茶查察差诧拆柴蝉谗缠产阐昌场尝常长肠厂敞畅唱倡超钞朝潮巢车撤澈臣辰尘晨忱沉陈撑称城橙成呈乘程澄诚承逞骋持池迟驰耻齿侈尺赤翅充冲虫崇宠抽酬畴踌愁筹丑臭初出厨躇锄除楚储矗触处川穿椽传船窗床创吹炊垂春淳纯蠢绰磁雌辞慈词此刺赐次聪匆从丛粗篡摧崔催脆粹翠村存寸措错达答打大戴带殆代袋待逮禇怠耽担丹单胆旦但惮淡诞弹当荡刀蹈倒岛导到稻悼道盗德得的灯登等邓堤低滴笛狄涤抵底地蒂第帝弟颠点典电店殿雕凋掉吊钓调跌蝶叠丁顶鼎定东冬董懂动栋侗冻洞抖斗豆都督毒犊独读睹杜肚度渡端短段断堆队对顿盾遁多夺朵惰堕峨鹅俄额娥恶厄饿恩而儿耳尔饵二贰发伐乏法藩帆番翻繁凡烦反返范犯饭泛坊芳方房防妨仿访放菲非飞肥匪吠废沸费芬氛分纷坟焚粉奋忿粪丰封枫峰锋风疯逢冯缝奉凤佛否夫敷扶拂幅符伏服浮福弗甫辅俯斧府腐赴副覆赋复傅付父腹负富附妇该改概盖溉干甘柑竿肝赶感敢刚纲皋高膏稿告歌鸽格阁隔个各给根耕更庚耿工攻功恭供公宫弓拱贡共钩勾沟苟狗垢沽孤姑鼓古骨谷故顾固刮瓜寡挂怪棺关官冠观管馆罐灌贯光广规归龟闺轨鬼癸桂贵郭国果裹过骸海亥害憨韩含涵寒函罕翰旱汗汉杭壕豪毫好号浩呵荷核禾和何合河赫褐鹤贺黑痕恨横衡恒烘虹鸿洪宏弘红侯吼厚候后呼乎忽瑚壶葫胡蝴狐湖虎户花华滑画化话徊怀淮坏欢环桓还缓换患唤焕涣宦幻荒黄簧皇煌恍灰挥辉徽回毁悔慧卉惠晦秽会讳诲荤昏婚魂浑混豁活伙火获或惑霍货祸击基机稽积肌饥迹激鸡姬绩吉极棘籍集及急疾汲即嫉几己技冀季祭济寄寂计记既忌际继纪嘉夹佳家加颊贾甲假稼架驾嫁监坚间兼肩缄检柬捡简剪减荐槛鉴贱见箭件健剑饯渐涧建将江疆桨讲匠降焦交郊浇骄嚼搅矫脚角剿教较揭接皆街阶截劫节杰竭洁结解戒藉界借介届巾斤金今津襟紧锦谨进靳晋禁近浸尽劲荆兢睛晶京惊精经井景静境敬镜径靖竟净究玖韭久九酒救旧就拘居菊局矩举聚巨具踞俱句炬剧倦眷卷绢抉掘爵觉决诀绝均菌军君峻俊浚郡骏开揩楷慨刊堪看康慷抗亢考苛柯棵颗科可渴克刻客肯坑空恐孔控口扣枯哭窟苦酷库夸跨胯块快宽款匡筐狂旷况亏窥葵奎傀馈愧溃坤昆困括廓阔莱来赖蓝篮阑兰揽览懒缆烂琅狼廊郎朗浪劳牢老姥勒乐雷磊累儡垒类泪冷梨黎离漓理李里鲤礼荔吏栗丽历利例立沥力联莲连廉怜涟帘脸恋炼练粮凉梁良两量亮撩聊僚疗寥了料列烈劣猎琳林临邻鳞凛吝零龄凌灵陵岭领令溜榴留刘流柳六龙聋隆陇楼漏陋卢炉鲁麓露路鹿禄录陆驴吕侣旅履缕律率绿峦乱略轮伦沦纶论萝螺罗落洛络妈麻马埋买麦卖满漫芒茫盲茅毛卯茂帽貌贸枚梅没眉每美昧寐妹媚门闷萌636f7079e799bee5baa631333262346437蒙盟猛梦孟靡迷弥米秘觅密棉眠绵冕免勉缅面苗描渺庙妙灭民敏明鸣铭名命摸摹模磨摩魔末莫墨默沫漠陌谋拇母墓暮幕募慕木目睦牧穆那娜纳乃耐奈南男难囊恼馁内嫩能霓倪尼你匿腻逆溺拈年捻念娘鸟凝宁牛浓农弄奴努怒女暖欧鸥偶怕拍排徘派攀潘盘盼畔判叛旁抛袍泡裴陪配佩沛盆烹彭蓬朋鹏捧批披劈苂疲皮僻譬篇偏片飘漂票频贫品聘萍平瓶评屏坡泼颇婆破魄迫剖铺仆莆菩蒲普浦谱期欺栖戚妻七凄其棋奇歧畦崎齐旗祈骑起岂乞企启契砌器气弃泣恰洽铅千迁谦乾黔钱前潜遣浅谴堑嵌欠墙蔷强敲悄桥乔侨巧翘切且钦侵亲秦琴勤禽寝青轻倾卿清擎晴情顷请庆穷秋丘球求囚趋区曲屈驱渠华取趣去权泉全拳犬券缺却鹊雀群然燃冉染壤让饶绕惹热壬仁人忍任刃妊仍日戎蓉荣融容绒柔肉茹儒孺如辱乳汝入软阮瑞锐闰润若弱萨塞赛三散桑丧骚扫瑟色森僧莎砂杀沙纱煞珊杉山删衫闪擅膳善扇伤商赏上尚裳梢捎稍烧芍勺少邵绍赊蛇舌舍赦射慑涉社设申伸身深绅神沈甚肾慎渗声生甥升绳省盛剩胜圣师失施诗尸十石拾时什食实识史矢使驶始式示士世事誓逝势是嗜适仕侍释饰氏市恃室视试收手首守寿授售受瘦兽枢殊抒输叔舒疏书赎孰熟暑曙署蜀黍鼠属术述树束庶数恕衰帅拴霜双爽谁水睡税瞬顺舜说硕朔斯思私司丝死肆寺四伺似巳松颂送宋讼诵搜擞苏酥俗素速粟溯宿诉肃酸算虽隋随绥髓碎岁穗遂隧孙损笋缩索所塌他它塔踏苔台泰太贪潭谭谈坦袒探炭汤塘堂棠唐倘趟涛滔桃逃陶讨特藤腾锑提题蹄啼体替涕天填田恬挑条眺帖听汀廷亭庭挺通桐同铜童统痛偷投头透秃突图徒途涂屠土吐兔湍团推颓蜕退吞拖托脱陀驮驼拓唾娃瓦外湾玩顽丸完挽晚皖宛婉万汪王亡枉网往旺望忘妄威巍微危违围唯惟为维苇萎委尾纬未蔚味畏魏位谓尉慰卫温文闻稳问翁我卧握乌屋无梧吾吴毋武五午舞伍戊雾晤物勿悟误昔熙西吸锡蠋稀息希悉夕惜溪席习喜洗系戏细虾匣霞暇峡侠狭下厦夏先仙鲜纤咸贤衔闲弦嫌显险现献县羡宪陷限线相香箱襄湘乡翔祥详想响享巷像向象萧霄削哮销消宵晓小孝校肖啸笑效些歇蝎鞋协挟携邪斜谐写懈谢屑薪欣辛新忻心信星兴刑型形邢行醒幸杏性姓兄凶胸匈雄熊休修羞朽秀袖绣戌虚须徐许蓄叙旭序畜绪续... 1.《讨曹操檄》作者：陈琳 盖闻明主图危以制变，忠臣虑难以立权。 是以有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后立非常之功。 夫非常者，固非常人所拟也。 曩者，强秦弱主，赵高执柄，专制朝权，威福由己；时人迫胁，莫敢正言；终有望夷之败，祖宗焚灭，污辱至今，永为世鉴。 及臻吕后季年，产禄专政，内兼二军，外统赵梁；擅断万机，决事省禁；下陵上替，海内寒心。 于是绛侯朱虚兴兵奋怒，诛夷逆暴，尊立太宗，故能王道兴隆，光明显融：此则大臣立权之明表也。 司空曹操：祖父中常侍腾，与左棺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民；父嵩，乞□携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。 操赘阉遗丑，本无懿德，犭票狡锋协，好乱乐祸。 幕府董统鹰扬，扫除凶逆；续遇董卓，侵官暴国。 于是提剑挥鼓，发命东夏，收罗英雄，弃瑕取用；故遂与操同谘合谋，授以裨师，谓其鹰犬之才，爪牙可任。 至乃愚佻短略，轻进易退，伤夷折衄，数丧师徒；幕府辄复分兵命锐，修完补辑，表行东郡，领兖州刺史，被以虎文，奖戚威柄，冀获秦师一克之报。 而操遂承资跋扈，恣行凶忒，割剥元元，残贤害善。 故九江太守边让，英才俊伟，天下知名；直言正色，论不阿谄；身首被枭悬之诛，妻孥受灰灭之咎。 自是士林愤痛，民怨弥重；一夫奋臂，举州同声。 故躬破于徐方，地夺于吕布；彷徨东裔，蹈据无所。 幕府惟强干弱枝之义，且不登叛人之党，故复援旌擐甲，席卷起征，金鼓响振，布众奔沮；拯其死亡之患，复其方伯之位：则幕府无德于兖土之民，而有大造于操也。 后会銮驾返旆，群虏寇攻。 时冀州方有北鄙之警，匪遑离局；故使从事中郎徐勋，就发遣操，使缮修郊庙，翊卫幼主。 操便放志：专行胁迁，当御省禁；卑侮王室，败法乱纪；坐领三台，专制朝政；爵赏由心，弄戮在口；所爱光五宗，所恶灭三族；群谈者受显诛，腹议者蒙隐戮；百僚钳口，道路以目；尚书记朝会，公卿充员品而已。 故太尉杨彪，典历二司，享国极位。 操因缘眦睚，被以非罪；榜楚参并，五毒备至；触情任忒，不顾宪纲。 又议郎赵彦，忠谏直言，义有可纳，是以圣朝含听，改容加饰。 操欲迷夺时明，杜绝言路，擅收立杀，不俟报国。 又梁孝王，先帝母昆，坟陵尊显；桑梓松柏，犹宜肃恭。 而操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝。 至令圣朝流涕，士民伤怀 操又特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。 身处三公之位，而行桀虏之态，污国害民，毒施人鬼 加其细致惨苛，科防互设；罾缴充蹊，坑阱塞路；举手挂网罗，动足触机陷：是以兖、豫有无聊之民，帝都有吁嗟之怨。 历观载籍，无道之臣，贪残酷烈，于操为甚 幕府方诘外奸，未及整训；加绪含容，冀可弥缝。 而操豺狼野心，潜包祸谋，乃欲摧挠栋梁，孤弱汉室，除灭忠正，专为袅雄。 往者伐鼓北征公孙瓒，强寇桀逆，拒围一年。 操因其未破，阴交书命，外助王师，内相掩袭。 会其行人发露，瓒亦枭夷，故使锋芒挫缩，厥图不果。 今乃屯据敷仓，阻河为固，欲以螳螂之斧，御隆车之隧。 幕府奉汉威灵，折冲宇宙；长戟百万，胡骑千群；奋中黄育获之士，骋良弓劲弩之势；并州越太行，青州涉济漯；大军泛黄河而角其前，荆州下宛叶而掎其后：雷震虎步，若举炎火以焫飞蓬，覆沧海以沃票炭，有何不灭者哉 又操军吏士，其可战者，皆出自幽冀，或故营部曲，咸怨旷思归，流涕北顾。 其余兖豫之民，及吕布张杨之余众，覆亡迫胁，权时苟从；各被创夷，人为仇敌。 若回旆方徂，登高冈而击鼓吹，扬素挥以启降路，必土崩瓦解，不俟血刃。 方今汉室陵迟，纲维弛绝；圣朝无一介之辅，股肱无折冲之势。 方畿之内，简练之臣，皆垂头拓翼，莫所凭恃；虽有忠义之佐，胁于暴虐之臣，焉能展节 又操持部曲精兵七百，围守宫阙，外托宿卫，内实拘执。 惧其篡逆之萌，因斯而作。 此乃忠臣肝脑涂地之秋，烈士立功之会，可不勖哉 操又矫命称制，遣使发兵。 恐边远州郡，过听给与，违众旅叛，举以丧名，为天下笑，则明哲不也。 即日幽并青冀四州并进。 书到荆州，便勒现兵，与建忠将军协同声势。 州郡各整义兵，罗落境界，举武扬威，并匡社稷：则非常之功于是乎著。 其得操首者，封五千户侯，赏钱五千万。 部曲偏裨将校诸吏降者，勿有所问。 广宜恩信，班扬符赏，布告天下，咸使知圣朝有拘迫之难。 如律令 2.《为徐敬业讨武曌檄》作者：骆宾王 伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。 昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。 洎乎晚节，秽乱春宫。 潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。 入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。 践元后于翬翟，陷吾君于聚麀。 加以虺蜴为心，豺狼成性。 近狎邪僻，残害忠良。 杀姊屠兄，弑君鸩母。 神人之所共嫉，天地之所不容。 犹复包藏祸心，窥窃神器。 君之爱子，幽之于别宫；贼之宗盟，委之以重任。 鸣呼 霍子孟之不作，朱虚侯之已亡。 燕啄皇孙，知汉祚之将尽。 龙漦帝后，识夏庭之遽衰。 南连百越，北尽三河；铁骑成群，玉轴相接。 海陵红粟，仓储之积靡穷；江浦黄旗，匡复之功何远 班声动而北风起，剑气冲而南斗平。 喑呜则山岳崩颓，叱吒则风云变色。 以此制敌，何敌不摧 以此图功，何功不克 公等或居汉地，或协周亲；或膺重寄于话言，或受顾命于宣室。 言犹在耳，忠岂忘心。 一抔之土未干，六尺之孤何托 倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勋，无废大君之命，凡诸爵赏，同指山河。 若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。 请看今日之域中，竟是谁家之天下 3.《北伐檄》作者：朱元璋 自古帝王临御天下,皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。 自宋祚倾移，元以北夷入主中国，四海以内，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。 彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。 自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟鸠兄，至于弟收兄妻，子征父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。 夫人君者斯民之宗主，朝廷者天下之根7a686964616fe58685e5aeb931333366303664本，礼仪者御世之大防，其所为如彼，岂可为训于天下后世哉 及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台抱怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实乃天厌其德而弃之之时也。 古云：“胡虏无百年之运，验之今日，信乎不谬。 当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱除胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。 今一纪于兹，未闻有治世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜闵。 方今河、洛、关、陕，虽有数雄：忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称，假元号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此河洛之徒也；或众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此关陕之人也。 二者其始皆以捕妖人为名，乃得兵权。 及妖人已灭，兵权已得，志骄气盈，无复尊主庇民之意，互相吞噬，反为生民之巨害，皆非华夏之主也。 予本淮右布衣，因天下大乱，为众所推，率师渡江，居金陵形式之地，得长江天堑之险，今十有三年。 西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖、湘、汉、丐，两淮、徐、邳，皆入版图，奄及南方，尽为我有。 民稍安，食稍足，兵稍精，控弦执矢，目视我中原之民，久无所主，深用疚心。 予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。 虑民人未知，反为我仇，絜家北走，陷溺犹深，故先逾告：兵至，民人勿避。 予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。 盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉 予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民等其体之。 如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。 故兹告谕，想宜知悉。 4.《讨粤匪檄》作者：曾国藩 为传檄事：逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，于今五年矣。 荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。 其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者即行斩首。 男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城浚濠。 妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。 妇女而不肯解脚者，则立斩其足以示众妇。 船户而阴谋逃归者，则倒抬其尸以示众船。 粤匪自处于安富尊荣，而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若。 此其残忍惨酷，凡有血气者未有闻之而不痛减者也。 自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。 粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。 自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。 农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼、义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。 此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。 自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祗。 李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。 粤匪焚郴州之学官，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。 嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。 以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。 斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。 本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，找出被胁之民人。 不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。 不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祗雪被辱之憾。 是用传檄远近，咸使闻知。 倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。 倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。 倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照，千金以上，专摺奏请优叙。 倘有久陷贼中，自找来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏受官爵。 倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回藉。 在昔汉唐元明之末，群盗如毛，皆由主昏政乱，莫能削平。 今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁，以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之贼，无论迟速，终归灭亡，不待智者而明矣。 若尔披胁之人，甘心从逆，抗拒天诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。 本部堂德薄能鲜，独仗忠信二字为行军之本，上有日月，下有鬼神，明有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心，咸听吾言。 檄到如律令，无忽 政府的大力支持!(多多举办关于奥运的活动) 加强自我的道德修养!亲身参加奥运活动!去社会学习.宣传奥运知识! 1、关于李时珍跋山涉水而编了本草纲目用“跋涉无数穷山深谷,足迹遍及大江南北”形容。 2、转贴一篇文章，供你参考： 简录《本草纲目》中的诗歌（作者不详） 笔者近来阅读《本草纲目》时，发现李时珍不仅是一位注重实践具有革新思想的杰出医药学家，而且还是一位诗歌爱好者。 在他编著《本草纲目》时，曾引据了古今经史书四百四十种，其中包括不少著名诗人的诗集，如《王维诗集》、《东坡诗集》、《刘禹锡集》、《陆放翁集》、《梅尧臣诗集》等，以增加可读性，现摘录如下： 李时珍曰：“原生江南，叶似鸭脚。 宋初始入贡，改呼银杏，因其形似小杏而核色白也。 今名白果。 梅尧臣诗：‘鸭脚类缘李，其名因叶高。 欧阳修诗：‘绛囊初入贡，银杏贵中州。 梅尧臣和欧阳修都是宋代著名诗人，编录他两人的诗句，显得对银杏的记述更加贴切、真实。 “僧房药树依寒井，并有清泉药有灵。 翠黛叶生笼石甃，殷红子熟照铜瓶。 枝繁本是仙人杖，根老能成瑞犬形。 上品功能甘露味，还知一勺可延龄。 这是《本草纲目》“枸杞篇”所编录刘禹锡的枸杞诗，详细描述了枸杞的外观及药用作用。 刘禹锡是唐代诗人，又颇通医药，著有“传信方”。 王维是唐代才华横溢的诗人。 李时珍对他的诗引录最多，曾3次记载于《本草纲目》中。 其一在“百合篇”，李时珍曰：“按王维诗云：‘冥搜到百合，真使当熏肉。 果堪止泪无，欲纵望江目。 盖取本草止涕泪之说。 其二在“樱桃篇”，云：“礼记仲春，天子以含桃荐宗庙即此，故王维诗：‘才是寝园春荐后，非干御苑鸟衔残。 其三也在“樱桃篇”，李时珍曰：“王维诗云：‘饱食不须愁内热，六官还有蔗浆寒。 盖谓寒物同食，犹可解其热也。 “大叶耸长耳，一枝堪满盘。 荔枝分与核，金橘却无酸。 这是《本草纲目》“枇杷篇”中编录的宋代诗人杨万里的“枇杷诗”。 李时珍在诗后还说：“颇尽其状。 聊斋有两个版本：张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》491篇，朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇。 《聊斋志异》全书将近五百篇，内容丰富，主要分为以下几种类型： 一、爱情故事，占据着全书最大的比重，故事的主要人物大多不惧封建礼教，勇敢追求自由爱情。 这类名篇有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。 二、抨击科举制度对读书人的摧残。 作为科举制度的受害者，蒲松龄在这方面很有发言权，《叶生》《司文郎》《于去恶》《王子安》等都是这类名篇。 三、揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，极具社会意义，如《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。 扩展资料 创作背景 蒲松龄出生于书香世家，他早年也曾想借助科举入仕，可惜屡试不第，只能以教书为生。 他自幼便对民间的鬼神故事兴致浓厚。 据说，蒲松龄曾为了搜集素材，在家门口开了一家茶馆，来喝茶的人可以用一个故事代替茶钱。 借助这个方法，蒲松龄搜集了大量离奇的故事，经过整理、加工过后，他都将其收录到了《聊斋志异》中。 据清人笔记《三借庐笔谈》记载：蒲松龄每晨起就在大道边铺席于地，并摆设烟茶，坐待过往行人，以搜集奇闻异事。 每听到一事，回家后就加以粉饰润色。 康熙元年（1662），蒲松龄22岁时开始撰写狐鬼故事。 康熙十八年春，40岁的蒲松龄初次将手稿集结成书，名为《聊斋志异》，南高珩作序。 此后屡有增补。 直至康熙二三十九年前后和康熙四十六年，该书还有少量补作。 《聊斋志异》的写作历时四十余年，倾注了蒲松龄大半生精力。 参考资料来源：百度百科-聊斋志异 一乙二十丁厂七卜人入八九几儿了力乃刀又三于干亏士工土才寸下大丈与万上小口巾山千乞川亿个勺久凡及夕丸么广亡门义之尸弓己已子卫也女飞刃习叉马乡丰王井开夫天无元专云扎艺木五支厅不太犬区历尤友匹车巨牙屯比互切瓦止少日中冈贝内水见午牛手毛气升长仁什片仆化仇币仍仅斤爪反介父从今凶分乏公仓月氏勿欠风丹匀乌凤勾文六方火为斗忆订计户认心尺引丑巴孔队办以允予劝双书幻玉刊示末未击打巧正扑扒功扔去甘世古节本术可丙左厉右石布龙平灭轧东卡北占业旧帅归且旦目叶甲申叮电号田由史只央兄叼叫另叨叹四生失禾丘付仗代仙们仪白仔他斥瓜乎丛令用甩印乐句匆册犯外处冬鸟务包饥主市立闪兰半汁汇头汉宁穴它讨写让礼训必议讯记永司尼民出辽奶奴加召皮边发孕圣对台矛纠母幼丝式刑动扛寺吉扣考托老执巩圾扩扫地扬场耳共芒亚芝朽朴机权过臣再协西压厌在有百存而页匠夸夺灰达列死成夹轨邪划迈毕至此贞师尘尖劣光当早吐吓虫曲团同吊吃因吸吗屿帆岁回岂刚则肉网年朱先丢舌竹迁乔伟传乒乓休伍伏优伐延件任伤价份华仰仿伙伪自血向似后行舟全会杀合兆企众爷伞创肌朵杂危旬旨负各名多争色壮冲冰庄庆亦刘齐交次衣产决充妄闭问闯羊并关米灯州汗污江池汤忙兴宇守宅字安讲军许论农讽设访寻那迅尽导异孙阵阳收阶阴防奸如妇好她妈戏羽观欢买红纤级约纪驰巡寿弄麦形进戒吞远违运扶抚坛技坏扰 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怀恨千古，可是我已经年老了。 东游时我曾经凭吊淮水。 绣春台每登一次就擦一次眼泪。 喝醉后归来，借着西风抚视自己的宝剑，江水涛水似乎也在鼓舞我的意志。 而如今我只能在野外的景色中徜徉，望着遥远的淮水，距离这里还有两千里。 即使我有英雄壮志，又有谁可寄托呢 新近又听说胡人那边起了战争。 抗击匈奴的张骞已经归来了吗 3、《读张骞传》 明代：郑文康 汉家西域是谁开，博望功成事可哀。 断送壮夫知几许，换将胡物过东来。 释义：汉代的西域大门是谁打开的，无限的功绩渐渐被埋没。 途中有多少壮士献出生命，将胡人的东西运来东方。 4、《汉武帝》 清代：张洵佳 雄才兼大略，其气抑何盛。 我观汉武皇，事事效秦政。 张骞通西域，边界扩无极。 有如筑长城，横绝天西北。 释义：英雄人物兼大致，气势多么强大。 我看到汉武帝，每件事都在仿效秦政。 张骞通西域，边界无限的扩大。 就好像修筑长城，横档在西北方。 5、《张骞出使图》 元代：凌云翰 漫从西域度流沙，八月虚回奉使槎。 天上白榆那可摘，归时只得带榴花。 释义：从西域的漫漫沙漠长路中走出，在八月时奉旨返回。 天上白榆那怎么可能摘到，回来的时候只好带石榴花。 希望对楼主有帮助：公元前494年，吴国打败越国。 越王勾践采纳大臣提出的“美人计”，选出越国美女献给吴王夫差，麻痹夫差的斗志。 野史杂稗中如是说，越国大夫范蠡周游全国，遍访佳人。 一日，在清清浣纱江畔，与家在古苎萝村西边的的西施（原名施夷光）相逢了。 才子佳人，出演了一则一见钟情的故事。 然而，国难当头，匹夫有责。 范蠡以“爱国”的名义，背叛、出卖了爱情。 他把绝代佳人西施选进宫里，与其他美丽的越女一起，进行歌舞礼仪等“培训”。 大约在公元前490年，把以西施为首的越女献给吴王夫差。 幸运而不幸的夫差，对能歌善舞、风华绝代的西施深爱不疑。 从此，歌舞宴平；从此，对西施甚至越国深信不疑。 而越王勾践，在暗暗地做着复仇的各种准备。 “卧薪尝胆”、“养精蓄志”、“励精图治”、“发奋图强”—越国“十年生聚，十年教训”，国富兵强了；吴国，却在君王“从此不早朝”的松懈等现状中，逐步走向衰弱。 公元前473年，越国灭掉吴国，被围困在圣胥山的夫差走投无路，挥剑自刎。 无毒不丈夫。 夫差在打败勾践后，给了勾践一条生路。 所以，他最终败给夫差，是必然的。 何况，勾践等人太能忍了，自己忍辱负重，甚乃忍心送出自己国家的女子。 以这些女子的屈辱与悲凉，换取越国东山再起的生存与发展环境。 这种手段不能不说是高明，然而，不免过于自私、卑鄙。 在这些方面，夫差哪里是勾践的对手。 传说中，越国胜利后，范蠡归隐江湖，与西施浪迹天涯，做了神仙眷侣。 善良的人们多么期盼如此美好的结局，无锡蠡园就是一个明证。 但是，范蠡配么，他配拥有如此结局么 如果他爱西施，那么— 若西施流泪，先湿的应是他的脸；若西施悲伤，最苦的应是他的心。 如果他爱西施，必然是期望深情相依，厮守终生，直至地老天荒。 谁能想象，把自己心爱的人拱手让出，送给他人，送给自己的敌人 倒是夫差，爱了西施一生，疼了西施一生，宠了西施一生。 虽然，这“一生”，只有大概的十七年。 或许，他到死都还在念着这个是令他国破家亡原因之一的女子的名字。 无法想象，一个柔弱的女子，西施，在这十七年里，怎样的柔肠百转，怎样的万剑穿心，怎样的肝肠寸断。 爱人与仇人之间，祖国与敌国之间，她何从判断，何从选择 也许，西施无从选择，残酷的世界也不许她选择。 多少年来，有多少人认为，西施背负着“祸国”、令吴国灭亡的恶名。 只有极少数人，能公正地站出来说话： 家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。 西施若解倾吴国，越国亡来又是谁 罗隐《西施》 在越国，西施能够得到“功臣”的荣誉吗 不可能 关于西施归宿的最有依据的说法，是被勾践夫人沉水淹死。 拥有“沉鱼”之美的西施，终究被沉入水中。 也好，还她一生流不尽的泪吧。 还她一颗冰清玉洁的女儿心吧。 不同的祭祀。 不一定都用。 王明珂：两万年人狗关系的启示 我们常听说，狗是人类最好的朋友。 从人与狗相处的历史来看，这说法绝不夸张。 早在两万年前的中石器时代，狗已成为人们的伙伴了。 当时成群的野狗跟着游猎的人群移动，捡食人们丢弃的动物残骨，并在人类进行狩猎时帮忙驱赶兽群。 两个自然界的猎者—人与狗，从此建立亲密的关系。 一万多年之后，人类进入新石器时代，猪、羊、牛、马等动物才陆续被人类驯养。 这时，狗除了仍与人类结伴狩猎外，也替人们看管猪、羊、牛等驯养动物，及卫护人们因定居生活而产生的财产与领域。 从此狗住进人类的小区，甚至进入人们家中。 除了猫之外，很少动物有此殊荣。 这都显示，狗在人类社会发展史中，与其它驯养动物有不同的地位。 虽然有时它们也难免遭到“狡兔死而走狗烹”的命运，但是，经常这只是狗的最后下场，而不是它们被饲养的最初目的。 后来，定居与累积财富使得人类社会逐渐阶层化，贫富、贵贱、剥削者与被剥削者间的差距愈来愈大。 这时生活在人类社会中的狗，也跟着被阶层化了。 住在华宅里的狗，过着养尊处优的生活；住在陋巷的狗，则不免经常与它们的主人一起忍冻挨饿。 于是，有些狗的行为被认为是“狗仗人势、狗眼看人低”。 不过，一但床头金尽，亲朋离散，最后伴着人的仍是他们的狗。 因此在乎贫富、贵贱的是人；狗仗人势、狗眼看人低的，主要也是人.（王明珂：炎黄子孙是谁 中华民族的历史记忆与民族认同；犬图腾神话传说的文化解读） 关于狗的二三事：瑞典皇家理工学院（KTH）的遗传学家彼得‧萨弗赖宁（PeterSavolainen）确信狗是发源自东亚。 物种在散布到世界各地的过程中，通常会流失基因库中的遗传多样性，因此从遗传多样性可以找到物种的发源地。 结果发现，中国长江以南村落的狗具有最丰富的遗传多样性，那儿的狗还具有某种特殊的DNA（编注：指的是粒线体DNA），这种DNA只可能源自当地的狼群；但是欧洲的狗却不具有中东地区狼群的特殊DNA。 萨弗赖宁认为，东亚之所以缺乏埋葬的狗化石作为确凿证据，是因为东亚的考古范围相当贫乏。 （完整内容请见2013年2月号《BBC知识国际中文版》第十八期；文\约翰‧布雷萧JohnBradshaw；译者\江大为） 吴晓东：狗取谷种神话起源考 摘要：狗取谷种的神话是物种起源神话中比较引人注目的一个类型，其故事结构与盘瓠神话十分相似，具有发生学上的关系，但仅从这两个故事本身难以断定其产生的先后。 盘瓠神话与蚕马神话也十分相似，从盘瓠神话的一些细节可以判断出它是从蚕马神话演变而来，蚕马神话更为原始。 因此可以推断，狗取谷种的神话当来源于蚕马神话，并经历了盘瓠神话这一中间传播环节。 正文：狗取谷种的神话在诸多民族都有流传，在三套集成等资料中，独龙族、傈僳族、哈尼族、羌族、普米族、土家族、藏族、彝族、壮族、布依族、侗族、水族、仡佬族、苗族、瑶族、畲族等都有收入。 从地域上看，这些资料搜集于云南独龙江、兰坪、元阳、红河，广西的桂北、晴隆、龙州，广东的潮州，四川的凉山、筠连、茂县、汶川，贵州的三穗、黔西、普定、威宁以及湘鄂渝交界的广大地区。 可以推测，这类神话的流传不会止于这些民族与地区。 在现实生活中，狗与稻种没有任何关联，不像麻雀、老鼠那样。 麻雀等鸟类在稻谷成熟的时候，会飞来啄食谷物，老鼠会在谷仓里或稻田里偷吃谷子。 这些都很容易让人将鸟(特别是麻雀)、老鼠与稻谷联系在一起，发展出人在鸟屎或鼠屎中发现谷粒而获得初始的谷种这样的神话传说，进而演变成鸟、鼠为人类带来谷种的神话。 可是，狗与稻谷没有丝毫关联，人们为什么会产生狗取谷种的神话呢 陶阳、钟秀做了这样的解释：“狗在取五谷谷种神话中曾经扮演了重要角色，它们或者自己去取，或者配合人一起去取，总之，在初民们看来，离开了狗，得到谷种简直就是不可能的事。 这究竟是什么缘故 考察起来，原因有三：其一，考古学的结果告诉我们，人类最早饲养的动物是狗。 而且，在生产工具极落后的条件下，狗做为人们忠实的伴侣确实帮了大忙，因此，狗帮助人们去取五谷种，在初民们看来就成为理所当然的事。 其二，谷穗形似狗尾，因而把取谷一事同狗联系起来，也很自然。 其三，奉狗为图腾可能是最主要的原因。 由于这种认为狗和自己有亲缘关系的观念，初民们也很自然地相信各种的恩惠是狗给他们带来的。 ①王光荣沿袭了这种观点：“西南地区十几个少数民族中几乎都有狗取谷种神话。 考察其原因大体有三：其一人类最早饲养的动物是狗；其二谷穗形似狗尾；其三狗可能曾是这些民族祖先的图腾，如瑶族、哈尼族、拉祜族、藏族神话中都有狗图腾的痕迹。 由于这三个原因，各民族的先民自然会相信谷种是狗给他们带来的。 ②苏志刚也认为：“把谷种来源归功于狗，正是人们对曾经在过去生活里起过非凡作用的动物帮手—狗的一种亲切追忆，是狗图腾崇拜的继续。 这便是狗取谷种神话故事产生的思想基础和社会根源，自然，亦就是狗取谷种神话故事的产生的实质。 ③ 要解开为什么把取谷种归功于狗这种动物的谜案，不能笼统地进行猜测，而应该通过分析具体的文本，对比其异同，从而寻求其演变的轨迹。 这些取谷种的神话，虽然都与狗有关，但文本各有差异：A、如果从取谷种的主角来分，有的是狗独立取得谷种，有的是狗与人一起去取得谷种，有的是狗与其他动物一起去取得谷种。 B、从获取的方式看，有的是天神赐予的，狗只是一个携带者而已；有的是狗寻找得来的，具有一定的难度；而有的是盗取得来的，不仅难，还增加了很大的危险性。 C、从故事类型来看，这些神话虽然都与狗有关，但未必都能归为同一类型，所以，在做这一探讨的时候，我们只能具体到某一故事类型。 下面本文试图分析一下狗盗取谷种的神话故事，以寻找其来源。 苗族的神话《神母狗父》④包含了狗盗取谷种的情节，说的是神犬翼洛（博主案：音近夜郎、哀牢）去西方恩国盗取谷种，神农将女儿伽价（博主案：音近外祖母家家）嫁给了它： 传说，神农时代，西方恩国有谷种，神农张榜布告天下：“谁能去恩国取得谷种回来，愿以亲生女儿伽价公主许配给他。 伽价公主是神农七个女儿中最美的一个，鸟见翅儿软，兽见腿无力，比花花褪色，赛月月无光。 谁不想和她成对?谁不要同她成双 只因西方的恩国太遥远，去了就回不来，即使回得来，也是七老八十的人了，哪里还能配到公主伽价 所以无人来揭皇榜，神农很是失望。 恰好这时，有只黄狗含着皇榜进宫来，神农一看，原来是宫中的御狗翼洛。 神农问道：“你能去恩国取谷种吗 翼洛点头摇尾，表示能去。 神农微笑说：“那很好，明天启程。 第二天天一亮，翼洛出发了。 它爬山涉水，经历千辛万苦，最后到了恩国。 那时秋收已过，恩国皇仓里堆着金黄的稻谷。 翼洛爬进仓去，滚了又滚，沾了一身稻谷，爬出来就往回跑。 国王同二大爷发现了，就骑马追来。 国王的马跑得很快，翼洛眼看要被抓住了，它猛回头一蹦，跳上马去，一口将国王咬死了，就无人敢再追来，翼洛才安全回到家里。 神农得到谷种后，只安慰翼洛一番，不提许配伽价公主的事了。 他见翼洛不乐，就问：“你取得谷种回来，功劳很大，我将你永远养在宫里好吗 翼洛站着不动，头不点，尾不摇。 神农又问：“我封你为少公好吗 翼洛站着不动，头不点，尾不摇。 神农再问：“我选宫中最美的姑娘配你好吗 翼洛还是站着不动，头不点，尾不摇。 神农大怒，要杀翼洛。 老公在一旁奏道：“太公息怒，不可杀翼洛。 你张过皇榜，布告天下，有话在先。 失信于天下，何以服人 神农听了，才恍然大悟，便对翼洛说道：“等问了公主，她若愿意，就配你为妻。 翼洛听了，一双前脚跪下来，点头摇尾，表示感恩。 神农去问公主，谁知公主满口答应，说：“翼洛奉父王之命，取得谷种，立万世之功，女儿愿意。 这样，神农便将公主嫁给翼洛。 故事到此并没有结束，后面还有说翼洛与公主生了后代，后代因为牛而发现自己的父亲是狗，感到耻辱而把狗杀了，因此现在要杀牛来祭祖。 这里撇开后面的情节不说，单就前面的这一部分进行分析。 这部分与盘瓠神话极为相似，当有发生学上的关系。 这部分情节大致可以分割为：神农张榜许诺(1)-狗杀死恩国国王取得谷种(2)-神农悔婚(3)-狗与公主结婚(4)。 《搜神记》中的盘瓠神话是这样的：有老妇人居于王宫，得耳疾历时。 医为挑治，出顶虫，大如茧。 妇人去后，置之以盘，俄为犬，其文五色，因名“盘瓠”，遂畜之。 时戎吴强盛，数侵边境。 遣将征讨，不能擒胜。 乃募天下有能得戎吴将军首者，赐以千金，封邑万户，又赐以少女。 后盘瓠衔得一头，将造王阙。 王诊视之，即是戎吴。 为之奈何 群臣皆曰：“盘瓠是畜，不可官轶，又不可妻。 虽有功，无施也。 少女闻之，启王曰：“大王既以我许天下矣。 盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。 王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国家之祸也。 王惧而从之，令少女从盘瓠。 盘瓠将少女上南山，草木茂盛，无人行迹。 于是少女解去衣裳，为仆鉴之结，著独立之衣，随盘瓠升入山谷，止于石室之中⑤。 这是故事的主干部分，《搜神记》里还有一个尾续，描述少女的父亲思念她，派人去看，因风雨交加，道路难行，都没有到达。 盘瓠与少女三年后产下六男六女。 “盘瓠死后，自相配偶，因为夫妻。 织绩木皮，染以草实，好五色衣服，裁制皆有尾形。 后母归，以语王，王遣使迎诸男女，天下复雨。 衣服褊裢，言语侏离，饮食蹲距，好山恶都。 王顺其意，赐予名山广泽，号曰‘蛮夷’。 这则神话的情节可以分解为：盘瓠诞生(0)-张榜许诺(1)-狗(盘瓠)取得敌国将军首级(2)-父王悔婚(3)-狗与公主得以结合(4)。 可见，苗族的《神母狗父》神话与《搜神记》里的盘瓠神话的故事结构几乎一样，只是盘瓠神话多了盘瓠诞生的情节，狗的功劳一个是取得戎吴将军的首级，另一个是咬死恩国国王之后取得谷种。 那么，《神母狗父》与盘瓠神话哪个产生得更早 苏志刚认为：“《神母狗父》产生年代要比《盘瓠神话》早一些时候。 可以说，《神母狗父》对《盘瓠神话》产生有着深远的影响。 甚至说，《盘瓠神话》正是在《神母狗父》神话基础上加以创造发挥的。 而《盘瓠神话》的产生，使狗形象由取谷种勇士变为杀敌英雄，无疑，使狗形象更丰富，思想内涵更深刻。 使狗由农业时代的圣灵一跃为战争时代的英雄神，是进入阶级社会以后神话发展的必然结果。 由于《神母狗父》神话有狗与公主结婚生下七男七女的叙述，这里的狗不是别的，而是这民族曾崇拜过的图腾，所以说，图腾崇拜是形成狗取谷种神话故事关键一环。 ⑥ 苏志刚利用社会进化论来判断口头文本出现的时间，认为狗取谷种反映的是农业时代，而狗取敌人首级反映的是战争时代，农业时代早于战争时代，所以狗取谷种产生早，狗取首级产生晚。 这种推论缺乏逻辑关联。 口头传说与社会阶段没有必然的联系，就是目前我们所处的互联网时代，民间依然流传有女娲补天的神话。 另外，将农业时代与战争时代对立也欠妥当，没有这种分法，农业时代不意味没有战争，也不意味没有阶级，说狗成为战争时代的英雄神是“进入阶级社会以后神话发展的必然结果”，结论难以成立。 仅仅从这两个故事本身，我们其实难以判断谁在前谁在后，不过我们可以借助其他材料来加以比较，从而作出判断。 盘瓠神话很可能有另一个来源，即蚕马神话。 《仙传拾遗》记载的蚕马神话是这样的：“蚕女者，当高辛氏之世，蜀地未立君长，无所统摄，其人聚族而居，递相侵噬。 广汉之墟，有人为邻士掠去巳逾年，惟所乘之马犹在。 其女思父，语马：‘若得父归，吾将嫁汝。 马遂迎父归。 乃父不欲践言，马跄嘶不龅。 父杀之，曝皮于庖中。 女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。 旬日见皮栖于桑树之上，女化为蚕，食桑叶，吐丝成茧。 ⑦ 《神女传》记载的蚕马神话更详细一些：“当高辛帝时，蜀地未立君长，无以统摄，其父为邻所掠去，已逾年，唯所乘之马犹在。 女念父隔绝，或废饮食，其母慰抚之，因誓于众人：有得父还者，以此女嫁之。 部下之人唯闻其誓，无能致父归者。 马闻其言，惊跃振奋，绝其拘绊而去。 数日，父乃乘马归。 自此马嘶鸣不肯饮龅，父问其故，母以誓众之言白之。 父曰：‘誓以人而不誓于马，安有人而偶非类乎?但厚其刍食，马不肯食，每见女出入，辄怒目奋击，如是不一。 父怒，射杀之，曝其皮于庭，女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去，旬日得皮于桑树之下，女化为蚕，食蚕叶吐丝为茧，以衣被于人间。 ⑧ 《神女传》与《仙传拾遗》的记载情节大致相同，相异处为前者是少女自己许诺，而后者是她的母亲许诺。 从故事类型上来看，盘瓠神话与蚕马神话可以归为同一类型，具有发生学上的关系。 其故事结