写个团契新生的一封信

团契（英语：fellowship或communion；希腊语：κοινωνία）即伙伴关系，源自《圣经》中的“相交”一词，意思为相互交往和建立关系，是指上帝与人之间的相交和基督徒之间相交的亲密关系。 团契现在常用作基督教（新教）特定聚会的名称，其旨在增进基督徒和慕道友共同追求信仰的信心和相互分享、帮助的集体情谊。 因而广义的团契也可指教会和其它形式的基督徒聚会。 团契生活是基督徒最基本的和非常重要的教会生活，所以团契也被称为基督徒团契。 扩展资料： “团契/小组”在基督身体里的位置 凡归入基督的人都成为了基督身体的一部分。 基督的身体按照层级来说可以分为三个层级：第一层为最基础的原子，即每个基督徒个体或基督化的家庭；第二层是这些个体或家庭组成的一个个教会；第三层亦即最高层是历世历代的个体教会组成的普世教会。 “生命的团契”（小组）则是介于第一层和第二层之间的存在。 最小的小组可能是一个家庭，它逐渐成长，也可能成为一个教会。 在我们教会的牧养模式中，小组是介于个体/家庭和教会之间的存在，发挥这两者都无法取代的功能。 成为“生命的团契”带领人，必须要清楚地认识到团契（小组）在教会牧养模式上的定位，才能稳定持续地带领团契成长。 否则，有些团契可能最后萎缩成为一个家庭，或者把所有组员变成核心家庭的衍生成员；或者，一个团契可能变成一个新的教会，其教导、核心价值观、异象、个人关系上都和教会整体没有联系。 参考资料来源：百度百科-团契 围绕着篮球场圈，变着花样，交叉步跑，迅速变化的S弯跑，跑了手腕和脚踝开始活动膝关节和髋关节，两腿分开，与肩同宽，脚尖点地一脚做正面和负面巡航，而他的双手从周围的小圈子活动手腕，做更多的好了几个回合，然后重复另一条腿上面的动作。 接下来，膝盖的活动，他的双手放在膝盖上，先用左手或依个人喜好的权利，包装一个小圆圈。 活动膝盖髋关节的活动后，他的双手掐腰，左右转动髋部，当然之前，你也可以按拉伸，做了几跳，总之，这些准备工作做了几次绝对的伤害。 现在你可以开始投篮练习，并运行篮子什么都可以，但要记住，如果打的阵容打法，先慢慢再投入活动开了，准备活动和打篮球是两个不同的东西。 除了一般的 伸展热身运动，还要做一些热身运动针对性，更有效地使学生掌握各种技术，提高球感。 对于每一个大学教授前热身运动非球 让学生学会一步的技术步进运动，它使他们能够掌握的技巧和提高信心。 有针对性的热身运动球 手互相传球，皮球 预备动作：站立，双手持球在 关键的面前：把球传到从一只手到另一只手用手指和手应尽量通过时的安全距离;熟习如果，在任何时间之后。 调整球的位置（例如，从头顶到前面的脚的前方） 手中相互传递身体周围 预备动作：双脚合并站立，双手将球额头 技术重点：双手互传，球，球顺序由上到周围的头部和腰部及膝盖下方，然后重复从底部传递，把球 交流膝盖周围的“8”球 预备动作：抬起一条腿，抱着球在两腿之间，他的双手，膝盖放在腿的底部，有双手，双手放于前腿的另一边站 技术重点：大腿将球举从下面的两腿之间的膝盖绕至，腿抬膝，使“8”的传球路线交换形成。 列宁提出了用严格的纪律把党建成坚强有力的无产阶级先锋队，实行无产阶级革命，便帝国主义战争为国内革命，无产阶级一定要坚决的采用阶级斗争的方法打败剥削阶级，总之列宁的思想体系被称为列宁主义。 其实践是1905年俄国革命和1917年的十月革命。 十月革命胜利后，列宁领导苏维埃俄国战胜国内外的反革命势力，巩固了苏维埃政权，1921年苏俄开始进行经济建设和社会恢复，列宁提出了：新经济政策和建立苏维埃社会主义共和国联盟实行各民族平等自治的原则。 提出了社会主义经济建设宁可少些也要好些的原则，反对左倾幼稚病，反对官僚主义的可贵思想。 苏曼殊 生死契阔君莫问，行云流水一孤僧；无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰 1930，年轻的保尔·柯察金在医院接受了第四次手术，取出了那块战争中嵌入心脏的弹片。 医生明确告诉他，即使手术成功，再工作也是完全不可能的，等待着他的将是失明和瘫痪… 往事如潮水从保尔心头流过，唤起他对生活和亲人的依恋。 十五年前，保尔才16岁。 母亲在市长里辛斯基家当厨娘，哥哥阿尔焦姆是个憨直的铁路工人，贫穷和饥饿的阴影时刻笼罩着这个家庭。 里辛斯基的儿子维克多为了寻开心，以3个硬币的代价让保尔从桥上往河里跳。 为了得到那个硬币补贴家用，保尔不顾生命危险真的从桥上跳了下去可当他找到维克多要钱的时候，反被维克多诬赖为抢钱的流氓。 保尔实在忍不住，把维克多狠揍了一顿。 镇上医生图曼诺夫的女儿冬尼亚看在眼里，很为保尔不平。 德国人占领了舍佩托夫卡，里辛斯基率领镇上的人迎接德军入城。 正在面包坊当学徒的保尔在市长献给德国人的面包里撒了烟末。 德国人因此大出洋相，保尔也为此遭到鞭打。 冬尼亚代替父亲到保尔家给他敷药，对这个野性而勇敢的小伙子产生了好感，可是生性倔强的保尔却不愿搭理她。 里辛斯基在家举行盛大舞会，招待德军上校克莱尔。 保尔趁人不备偷走了上校的手枪藏在了一个废弃的砖窑里，被冬尼亚无意中发现。 冬尼亚担心保尔因此会遭到更大的灾难，尾随保尔来到砖窑，在保尔离开之后偷偷把手枪取了出来藏到了自己的家里。 保尔到老板普罗霍尔开的酒店打杂，亲眼目睹老板压榨女工并把她们交给德国兵糟蹋。 保尔痛打了普罗霍尔，救了准备投河自尽的女工弗罗霞。 游击队派朱赫莱来到了舍佩托夫卡，领导铁路工人破坏德军的弹药运输。 这个高大魁梧的水兵和阿尔焦姆经常来往，也和保尔成了好朋友。 朱赫莱教保尔拳击和搏斗，也经常给保尔讲解革命的道理。 在他的安排下，保尔到铁路机车厂去当了一名电工。 在冬尼亚的内心世界里，保尔是一个迷。 他的出现使她惊喜地看到了另外一种人生。 她把自己对保尔的爱恋告诉了父亲。 图曼诺夫医生没有阻止女儿的选择，而母亲心中却早有了门当户对的女婿，保尔的出现使她非常担心。 保尔在冬尼亚的热情面前渐渐放下了本来的矜持而开始爱上了这个美丽大方的女孩子，他把自己所有的秘密都毫无保留地告诉了冬尼亚，还把她带到工人们中间，介绍给自己的朋友。 他的好朋友谢廖沙却对冬尼亚很不以为然。 德国人撤走了。 小镇的人们还没有来得及高兴，彼得留拉匪徒又象旋风一样刮了回来。 他们烧杀抢掠无恶不作，里辛斯基一伙又和这帮匪徒勾结在一起。 朱赫莱被捕了，在押解的路上正巧遇见保尔。 保尔勇敢地打伤了押解的匪徒救下了朱赫莱。 但这件事被维克多告密，保尔被抓到了监狱遭受了酷刑。 彼得留拉要亲自检阅他的部队，步兵统领让人清查监狱，保尔机智地躲过匪徒的盘查逃了出来。 冬尼亚热心地掩护了他并让他住在自己家里养伤，但保尔不愿意这么躲藏下去。 他告诉冬尼亚，他要离开家乡去参加红军。 分别前夕，这对恋人表示了彼此的爱慕和互不辜负的决心。 保尔找到了红军骑兵团，他一心想当骑兵却被团长分配当了宣传车长-指导员丽达的助手，这使他很不开心。 丽达是个精明干练的女人，有很高的政治修养和文化水平，保尔从她身上学到了很多知识。 在一次侦察任务中，保尔的坚定沉着和执拗的性格给丽达留下深刻的印象，使她对身边这个不爱答理女人的新世界战士刮目相看。 凶残的匪首古罗伯在红军到来之前在镇上大肆追捕地下党员，朱赫莱组织劫狱失败，冬尼亚的父亲图曼诺夫医生企图行刺被占罗伯击毙，谢廖沙的姐姐瓦丽亚给游击队暗送情报也被古罗伯在广场当众绞死。 恼羞成怒的古罗伯强迫冬尼亚母女站在看台上观看绞刑的全部过程，冬尼亚当场昏了过去。 这一切都被执行侦察任务混进人群的保尔看在眼中。 红军解放了保尔的家乡，心情恍惚的冬尼亚却在母亲的精心安排下和另一个男人坐上马车离开了这个城市。 保尔目送冬尼亚离去，非常难过。 保尔跟着部队离开了家乡舍佩托夫卡，他的好朋友谢廖沙参加了红军，这使得保尔因为冬尼亚而变得沉重的心情逐渐开朗起来。 骑兵团的政委丘扎宁是个自私而阴险的人，他经常纠缠着丽达。 一次，在他酒醉闯入丽达帐篷强行非礼时，被保尔发现狠揍了一顿。 丽达很感激保尔，继而也对保尔产生了爱慕之意。 第二天团长在队列前追问打人的事，却被全体战士搪塞了过去。 丘扎宁被调走，丽达当了团政委。 敌人即将全线崩溃，上级要求骑兵团配合渡河战役。 团长设计调两个营的战士佯装主力正面进攻引开敌人火力，保尔和谢廖沙都在其中。 丽达知道这些派出的战士将是全数牺牲，强烈要求和他们一起去。 激战前夕，丽达把保尔久到白桦林，她克制不住自己青春的冲动第一次亲吻了保尔。 战斗进行得很惨烈，保尔表现得非常英勇。 不幸被敌人的子弹击中，生命垂危。 就在医生准备签发死亡通知书的时候，他却又神奇地活转过来。 照料他的护士就是当年被他救活的酒店女佣弗罗霞。 保尔昏迷中把弗罗霞当作了丽达，不断呼唤着她的名字。 弗罗霞克制着自己对保尔美好的情感，自觉充当着"丽达"的角色并把自己的鲜血输给了保尔。 在保尔拆去眼睛纱布的那天，看到的是弗罗霞留下的一封信，她告诉保尔，她已经离开医院，参加红军去了。 保尔出院后急不可待地找到了丽达的寓所，使他意外的是看见丽达正和一个也姓"乌斯金诺维奇"的青年男子亲热地搂抱在一起。 保尔误会丽达已经有了丈夫，他什么也没有说，转身离开了丽达的家。 保尔烦躁地走在大街上，从街头张贴的苏维动作布告上看到了朱赫莱的名字。 他找到朱赫莱请求工作，朱赫莱喜出望外，立刻安排他成为特别行动委员会（契卡）的一员。 立刻是接连几天紧张的会议，保尔了解到新生的苏维埃政权目前面临着严重的反革命颠覆。 要破获一个企图阴谋爆炸的行动计划，保尔和几个"契卡"成员化装成电工进入了一辆波兰特使的专列火车。 在搜查的过程中，保尔意外地遇见了维克多的妹妹内丽亚，她现在已经是雍容华丽的贵夫人。 当她认出这个"厨娘的儿子"时，惊讶他在夺得政权后竟然还是这样寒酸。 保尔向她追问起维克多的下落，引起内丽亚惊慌。 保尔奉命到监狱提审犯人，他在即将被枪毙的犯人中发现了维克多。 这使保尔很感震惊。 果然，伪装混上专列的"代表"就是维克多，他终究和保尔选择了截然相反的两条人生道路。 凶猛的暴风雪横扫着乌克勤克俭兰大地。 由于残余匪徒的破坏，铁路运输一度瘫痪，大批的木材堆积在山里运不出来。 基辅城内的人民没有取暖的木柴，很多老人和孩子被严寒夺却了生命。 朱赫莱召开市委紧急会议，决定派一支300人的青年筑路队去博亚尔卡赶修一条窄轨铁路，把木料运到基辅。 保尔毫不犹豫地报名参加了筑路队。 筑路队员们出发了。 博亚卡尔环境的恶劣比人们想象的更糟。 住宿简陋、粮食紧缺、没有后续增援、匪徒不断骚扰和伤寒病的传染使得很多人动摇和退却。 战争中留在身体里的弹片使保尔的身体愈加虚弱，但他始终顽强地坚持着。 就在铁路快要修通的前夕，严重的伤寒使他终于支撑不住而倒下了。 人们把重病的保尔抬上火车，并通知油线保护和照顾。 不料，中途一个同样是死于伤寒的栗色头发的青年被人们误当成保尔交换台下了火车。 消息传开，大家都非常伤心，丽达和朱赫莱更是悲痛万分。 顽强的生命力使保尔战胜了死神的纠缠，但心脏里的弹片却时时有可能导致生命危险。 在他的要求下，组织上让他到工厂仓库担任管理员。 他发现有人利用职权和偷窃集团联合作案，盗卖仓库的国家财产。 保尔不顾危险坚持追查，遭到歹徒的暗算。 《共青团报》漂亮活泼的女记者安娜爱上了保尔，多次大胆表白，但保尔却始终想念着丽达。 安娜赌气和保尔的战友杜巴瓦结了婚。 但杜巴瓦酗酒散漫，嫉妨心很重，保尔劝说无效，很为他担心。 战后的基辅百业待兴，保尔成了城市消除流浪儿童委员会的主席。 面对这些调皮成性的小流浪儿，保尔感到比在战场对付敌人更加艰难。 就在这个时期，保尔找到他最敬重的州委书记托卡列夫，请这位1903年的老党员做自己的入党介绍人。 保尔当选为参加全俄共青团代表大会的代表到了莫斯科，在会议上意外地见到了丽达。 他按奈不住凡心的激动终于向丽达吐露了真情，不料丽达告诉他，她已经是一个3岁女孩的母亲了。 保尔克制住内心的疼痛平静地和丽达告别，他告诉丽达，明天他要在大会发言，希望丽达一定来听。 保尔的发言很受欢迎，但丽达却没有按时赴会。 这使保尔很失望。 散会的时候，有两个安全部的人找到他，从他们口中保尔才知知丽达在几个小时前被安全部的人逮捕了。 保尔找到在中央"契卡"工作的哈列维，激动地为丽达辩护。 哈列维却劝保尔不要意气用事，现在情况复杂，这样未必会帮到丽达。 他让保尔提前离开莫斯科。 保尔回到基辅，却得到托卡列夫逝世的消息。 这使他万分悲痛。 保尔接到组织通知，让他暂停工作到黑海休养。 他漫步海边，心情也象大海一样难以平静。 这时，他收到了丽达托人捎给他的日记。 保尔开始了《钢铁是怎样炼成的》小说的写作。 保尔不愿意老是呆在疗养院接受照顾，他急切地想重新参加工作。 但专家会诊的结果却使他如雷轰顶：双腿很快要瘫痪，双目很快会失明，生命最多还能维持半年…就在他绝望的时候，又得到小说稿被邮局丢失的消息。 这意想不到的沉重打击使保尔接近崩溃，他的双目彻底失明。 保尔带着朱赫莱送给他的手枪来到海边，想结果自己年轻的生命。 但往事象闪电般从脑海出现，牺牲的战友们好象都在讥笑他的懦弱。 保尔终于失消了轻生的念头。 他不愿在疗养院继续耗费时间，回到了他的家乡舍佩托夫卡。 哥哥阿尔焦姆已经成家，但母亲却在一个月前去世了。 保尔来到母亲的坟前，想起母亲含辛茹苦的一生，不禁泪如雨下，痛哭失声。 他来到当年那座木桥，却意外地见到了冬尼亚。 两人在黄昏的夕阳里伫立，好象又回到少年的时光。 冬尼亚鼓励保尔一定要把书写完，她认为，只要他想做的事就一定会做到，因为他的意志象钢铁一般坚强。 达雅风尘仆仆从莫斯科突然到来，她的出现给深陷黑暗的保尔带来光明。 她了解保尔传奇而又普通的一生，充满对保尔的仰慕和崇敬，她鼓励保尔从头开始写作，并向保尔表露了真诚的爱情。 她辞掉工作，专心帮助保尔写书。 秋天到来的时候，保尔日夜想念的朱赫莱给他带来意想不到的惊喜：《钢铁是怎样炼成的》终于出版，而且立刻受到广大读者的欢迎。 朱赫莱带来了印刷精美的小说，还代表国家把一枚红旗勋章挂到了保尔的胸前。 保尔·柯察金-这个具有钢铁般意志的无私无畏的年青人成为了千千万万人心目中的英雄 “形散神不散”在上世纪80年代引发争议是必然的。 首先，80年代初社会思想解放和文艺思想解放的必然，是散文观和散文写作实践在新的春天萌动、苏醒、要求自由空间的必然。 任何一种解放，有一个前提要求，便是明确要挣脱的束缚是什么，“形散神不散”便历史地成为了那个时代散文写作要挣脱的一个词语。 但为什么它会成为60年代束缚散文写作的标志词语呢 一、因为它的确没有跳出特定时代左的和形而上学文艺思想的阴影。 比如，开始我把“神不散”，形而上学地理解为“中心明确，紧凑集中”，从举的几个鲁迅的例子也能看出我对散文形、神理解的肤浅和简单。 这都有着那个时代的烙印。 二、因为它表述的明快和传播的广泛，使它事实上成为那个时代关于散文写作极具代表性、因而可以作为靶子的一句话。 当然又正因为它只是一句话、一篇几百字短文，作为科学论断远不充分，先天地为批判留下了空间，留下了便捷。 三、因为那个很强调社会功利、政治功利的时代给它增加了一些负面的附加值，赋予它一些原文没有的内涵，而这些内涵正是改革开放后散文写作要冲破的一些东西。 比如原文主张“散文贵散”误传为主张散文不能散，又将“神就是主题”强加于那篇短文。 而原文强调“神不能散”又误传为要为政治服务，要直奔主题、图解政治、配合中心，等等。 四、因为这个说法在当时已经客观地和一些当局提倡的、成为当时样板的散文作家群体，如杨朔、刘白羽们联在了一起，成为一种理论和创作互相印证的散文现象。 杨朔那种特定的创作现象补充了、也又一次朝左的方位上引申了这个简单的论断。 政治一类的因素使得“形散而神不散”的理论走到了散文批评、创作领域“塔尖”的位置，但不可否认的是它的确恰切的总结出了一类散文的文脉特征。 这种散文（《荔枝蜜》之类，杨朔、刘白羽之作）结构严整，语言规范，至今仍有相当的拥护者。 在当今散文写作的个性化和多样化的大潮中，“形散神不散”不可能概括散文的丰富性，但它确实代表了一种类型散文的特点，“形散神不散”的主张归纳了当时散文创作的审美风貌和品格，在那个特定的社会历史时代有其合乎规律的一面。 近年来虽不断质疑排拒此种说法，但时至今日，沿袭这一传统写法的散文仍然长久不衰。 当年具有“形散神不散”特点的散文至今也还有读者，甚至有的还一版再版。 有人一提到十七年文学便咬牙切齿，然而我们忘却了的是“十七年文学”所代表的也是一种成熟的文学体式，只不过是特殊的“强人政治”时代使其“被”无限的放大，以至于遮蔽了文学的多样性。 以早期的“革命样板戏”为例，《芦荡火种》《红灯记》、《杜鹃山》便是制作精良，可堪“经典”之称谓。 此外，“形”、“神”的外延和内涵是不断变化的，而且每个人对它的理解也是不尽相同，颇类似于一千个读者眼中有一千个哈姆雷特。 “形散”与林非的“散文有严谨的结构”并非矛盾，“神聚”与“缺乏主题很隐晦的文章也许会产生极大的或极深的思想上的启迪”也绝非难能共存。 形散而神不散-“形散神不散”与散文现状 检视20世纪中国散文理论的变迁，自1961年《人民日报》副刊发起的“笔谈散文”大讨论，可作为一个重要节点。 这场讨论对散文实践经验的观察与思考，对散文文体的探讨和分析，建构了新中国成立后真正具有理论建树的散文批评，直接推动了散文的繁荣与发展。 其中影响最大的是肖云儒提出的“形散神不散”的理论主张，这对其后散文写作和散文研究，产生了广泛而深远的影响。 世易时移，今天我们回望并审视“形散神不散”，仍然有着不凡的意义。 上个世纪50年代初，散文创作题材和样式还比较单一。 到50年代末、60年代初，散文进入一个开阔而自由的天地，作家的创造力得到了极大的解放，迎来了散文创作的一个高峰期，1961年因此称为“散文年”。 这一时期涌现出杨朔的《雪浪花》、《茶花赋》、《荔枝蜜》，刘白羽的《灯火》、《日出》、《长江三日》，秦牧的《社稷坛抒情》、《古战场春晓》，吴伯箫的《歌声》、《记一辆纺车》，冰心的《一只木屐》，曹靖华的《花》、《好似春燕第一只》，袁鹰的《井冈翠竹》，魏钢焰的《船夫曲》等，在读者中广为传诵，产生了广泛的影响。 正是在散文走向复兴和发展的关键时段，《人民日报》副刊开辟“笔谈散文”专栏，先后发表了老舍的《散文重要》、李健吾的《竹简精神—一封公开信》、吴伯箫的《多写些散文》、师陀的《散文忌“散”》、凤子的《也谈散文》、柯灵的《散文—文学的轻骑队》、蹇先艾的《崭新的散文》、秦牧的《园林·扇画·散文》、许钦文的《两篇散文，两种心境》、肖云儒的《形散神不散》、菡子的《诗意和风格》等多篇文章。 就散文的文体、内容、形式、风格、体制等展开热烈的探讨和研究，极大地推动了散文创作的发展。 肖云儒在《形散神不散》中指出，所谓“形散”，是指“散文的运笔如风、不拘成法，尤贵清淡自然、平易近人”。 所谓“神不散”，是指“中心明确，紧凑集中”。 “形散神不散”的观点，受到广大读者和文学界的肯定和推崇，并作为散文写作的定义与特点，写进一些大中学教材和理论著作，几乎成了散文作者们自觉或不自觉遵循的不二法宝，成为散文写作一种极具权威性和代表性的主张，其影响远远超过它产生的时代。 上世纪80年代伴随着拨乱反正，改革开放，思想解放，在“二为”、“双百”方针正确指引下，过去对散文写作的思想束缚被打破，作家们释放他们的艺术创造力，尽情抒写他们的自由灵性，散文的泱泱春水一泻千里，浩浩荡荡，形成一道壮美的文学大潮。 此时的散文艺术思维呈现出多元化拓展的态势，散文作家和理论家不但冲破五六十年代的思维模式，而且向更深入更开放的层面拓展。 此种形势下，对长期主导散文创作的“形散神不散”观点的反思甚至质疑也成了一种必然。 为此，评论界、散文界进行了长达几十年的论争，很多论者认为“形散神不散”造成了散文创作的单一化和模式化，形成自我封闭的框框。 这些观点发表后，在文学界引起极大的影响，成为中国当代散文发展史上一个重大事件。 对“形散神不散”，要有公正客观的评价和认识，既要以今天的眼光认识到“形散神不散”的局限，更要理解在当时的社会环境下，“形散神不散”对当代散文创作和理论的贡献。 在60年代初的散文复兴中，杨朔、秦牧、刘白羽被认为是成就突出且对当代散文艺术作出贡献的作家。 他们的作品，分别构成了五六十年代散文写作的三种主要“模式”，在一个时期产生广泛的影响。 “形散神不散”正是和这三位作家的散文创作联系在一起，成为当时散文理论和散文创作互相印证的特殊现象。 “形散神不散”的特性在当代社会找到了立足点，也就被理所当然地接受了。 客观地讲，虽然“形散神不散”对散文的概括不免单薄和模式化，它的确没有跳出特定时代“左”的和形而上学文艺思想的思维局限。 但它很简洁准确地概括了当时散文文体的基本特征，是对当时散文的思考和回应。 范培松在《中国散文批评史》中指出，把“形散神不散”作为散文文体的最主要特征，实质上是对20年代鲁迅提出的散文“其实是大可以随便的，有破绽也不妨”的一个矫正。 在当今散文写作的个性化和多样化大潮中，“形散神不散”不可能概括散文的丰富性，但它确实代表了一种类型散文的特点，“形散神不散”的主张归纳了当时散文创作的审美风貌和品格，在那个特定的社会历史时代有其合乎规律的一面。 近年来虽然不断质疑、排拒“形散神不散”这个说法，但时至今日，沿袭“形散神不散”这一传统写法的散文仍然长久不衰。 当年具有“形散神不散”特点的散文至今也还有读者，甚至有的还一版再版。 “神”是指“中心明确，紧凑集中”，这确实是带有那个时代烙印的一种简单化表述。 随着时代的发展、散文的发展，我们对散文之“神”的认识应该更包容、更开放。 “形”是外在的形式，“神”是内在的本质。 “神”就是散文的“精气神”，既是指贯穿散文主题和情感脉络，也是指灌注于全篇的神情、意蕴、气韵、理趣、性情等，属于更高层次的审美理想。 “神”是散文的灵魂，是散文无处不在的精神气息，纵横跌宕在景观或物象中，一团氤氲地弥漫在字里行间。 宋代散文大家苏轼在《答谢民师书》中说：“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止；文理自然，姿态横生。 把抒情、状物、写景、说理、叙事等多种成分杂糅起来，以胸中的真实感受为主，展开联想和想象，放得开、收得拢，文章结构似乎松散，但却于漫不经心中贯穿了意脉，气韵生动，摇曳多姿。 在当前消费化、快餐化、娱乐化的文化环境中，在我们被太多漫不经心、拖沓沉闷、无形无神的散文包围的情况下，“形散神不散”仍然有着独特的价值。 “神”乃散文之灵魂，散文之血脉。 人失神，则目光呆滞，面色无华。 作为呈现主体心灵世界的散文若失神甚至无神，散文则毫无生气，呆板木讷，使人读之索然无味。 当下一些散文偏离了创作的正道，以致鸡零狗碎、寡情少趣、芜杂低俗，陷入一种“精神迷失”的困境。 缺乏内在意蕴与神韵的开掘，忽视了情感体验的深度和浓度，自然就没有生机。 只有渗透着作者主观情志的“神”的契入、融合，才能激活并启动散文艺术想象和创造，最大程度地抵达思想的本质真实，自然而然地拓展散文的审美空间。 散文的勃兴与发展，是与时代前进的精神需求、与发展社会中人的审美需求分不开的。 散文应着眼于人的心灵开掘和人的全面发展。 散文要最直接、最具体地展现时代发展方向与社会先进思想。 这个充满生机与活力的时代，这个文明开放和谐的社会，春风化雨般地营养、滋润文学创作，作家应当沉下心来，辛勤耕耘，更自由更畅达地表达，为人们营造一片丰饶的精神绿洲，而“形散神不散”的主张也应该蕴藉更多的可能性，在新的文化语境下获得它的新生。 一般来说，活动不外乎是些唱赞美诗游戏自我介绍表演节目等等 我建议LZ可以将这几项有机的融合在一起进行 像上个学期我们团契有一次就是大家一起玩丢手娟（汗个，呵呵），然后被抓的要自我介绍然后表演节目，并且要注意有一点在做游戏的过程中一定不要惩罚失败者，这样会让大家感到拘束，而不能开怀 抛砖引玉，看LZ能不能想出更好的组织方式 最好是能让大家都互动起来，而不是在看别人怎么样表演或是什么的，努力把神给每一个人的恩赐都挖掘出来让他表现 别祝LZ成功，以马内利 奥本大学行前注意点有哪些 到美国求学远离故乡和亲人，奥本大学中国学生学者联谊会(AuburnUniversityChineseStudentsandScholars Organization，缩写CSO) 愿协助您排忧解难，顺利开始在美的生活。 以下介绍的信息，希望对您有所帮助。 CSO拥有数百名会员，是奥本大学注册的学生组织，也是最大的国际学生社团之一，欢迎新生积极参与我们的活动，结识新朋友。 初到美国，不仅有新的知识需要学习，生活上也有很多东西需要适应。 一，行前准备 赴美之前的准备，很多网站和bbs都有详尽的介绍，几方面事情要做：置备行李，办理相关证件手续，确定行程。 总体建议：如时间不充足，只要美元足够，大部分用品都可以在来美之后置备。 1.药品： 在美国有些药需要处方才可买到，因此建议带一些常备药，如肠胃药，感冒药，阿斯匹林，皮肤药，消炎药，抗菌素;烫伤，外伤急救药物(云南白药，创可贴，正红花油)，体温表，中成药，风油精，板蓝根冲剂等。 不要一次带太多，以防过期。 眼镜可多配两副备用，并将验光单随身携带。 美国牙医昂贵，来前最好做一次检查，修补和洗牙。 2.软件碟片等： 一部分软件学校可提供，其他软件大多可在网上下载。 个人建议，可带一外接硬盘，拷贝有价值的电脑档案。 3.文件 I-20表，录取信，毕业证，学位证，官方成绩单，各种证明，公证(做个Copy，放在不同的行李里面)，亲戚和同学的通讯录。 4.书籍文具： 各种手册及字典还是有用的，但占地方，条件允许可买一个文曲星，带上几个备用的电池。 毕业论文，发表的文章，参考书只选专业必看的。 可带耐用书包1个。 也可在这边买，$13-50。 文具如计算器，笔，本等可带可不带. 5.衣服： 网上已经有很多专集了，全看个人需要。 要注意由于衣服用机洗、烘干，故要小心易缩水的面料，棉质衣物应买大一号的。 正式场合穿的服装美国比较贵，但很少用得上。 其实，如赶上减价，质量好的衣服(甚至名牌)价格也不贵。 可带各种质地，色泽，长短，厚薄T恤，大量内衣，有帽的暖和绒外套一件，毛衣，牛仔裤，休闲裤，拖鞋，凉鞋，棉袜等。 个人建议，奥本的雨水较多，可带防水的茄克一件，如要带雨伞雨衣最好图案不要太扎眼。 6.床上用品 毛毯1/毛巾被1条，床单被套2个(选构造简单的，不易缩水的，因不知道床的大小，宽一点总没错)，不用带枕头!这里卖的被子$30-100，与国内被套尺寸不一样，但可以直接机洗。 7.美元: 备些零钱(付小费，打电话或吃饭用)，至少$1500用于支付各项费用。 尽管大多数同学都有奖学金，但一般要到开学两星期后才能拿到第一张paycheck.如多于一万美元入境要申报。 个人建议，如近期回国且需转机，可带少量人民币，省得回去不方便。 8.炊具： 铁锅或不沾锅($10-30)，菜刀，砧板。 可带简单的餐具。 一些干调料如花椒粉鸡精等可带，但密封不好的话会污染衣物。 9.其它有个人价值的物品，如家人照片等。 须知由于电源不同，国内的电器最好都不要带。 10.禁带物品 以下物品都不准入境，如查到，轻者没收，重者处分： (1)新鲜、脱水或罐装的肉类、肉制品(2)植物种子、蔬菜、水果及土壤 (3)昆虫及其它对植物有害之虫类 (4)非罐装或腌熏之鱼类及鱼子(5)野生动物及标本(6)毒品及危险药品(7)盗印(无版权)书籍及录音、录影带 (8)彩券(9)军火弹药 打包： 行李限重参照各航空公司的标准，通常可以打电话询问。 重的物品应置于皮箱下方。 大件物品先摆进去。 内衣、毛衣先卷成圆筒状。 容易损坏的物品，可用衣物全面包裹。 剩余空间可放置手帕、袜子等小件。 东西放置愈紧密，愈不会损伤行李。 箱外可用打包带固定。 注意：如有刀具，不论大小，都应打包进托运行李。 (个人推荐一种抽真空袋￥20左右一个，沃尔玛都有卖，家里有吸尘器的话很方便，只要将衣物被褥等体积大的物品放入，密封以后用吸尘器抽气，体积可缩至原先的三分之一，非常省空间，且可用多次。 每件行李要写明姓名、美国地址与联络电话。 如果没有在美地址，可以写上外籍学生办公室的地址或系里的地址。 行李内也需放置一份美国联络地址电话，万一行李外的名条遗落，航空公司可打开行李，找到行李主人的联络线索。 考虑到换机时找行李的方便，可以在箱子上加一丝带或易认标志物。 用专用行李扎带打包。 (机场也可收费打包)。 二，入境美国 个人建议：尽管是夏季，在高空仍很冷，穿太薄易着凉，可用机上提供的毛毯保暖。 考虑到要在窄小的座位里待一整天，身上可能变味，可在随身行李里面带一件T-shirt，中途转机时换上。 1.重要文件贴身带，千万别放在行李箱里(登机检查) I-20(入关之后个人会留下第三张，千万妥善保存) 护照 机票 其它重要文件：接种疫苗证明，财力证明等。 同学会及接机人的姓名、电话。 所有文件请影印二份备用。 一份留在国内家中，一份随身带。 起飞前至少二小时到达机场，为稳妥宁早勿晚。 2.出境(上飞机) 缴交机场税(航空公司柜台)。 拿行李标签或挂单，填好姓名及在美地址、电话(可填系里地址)，挂贴于每件行李上。 买机场管理费(Required)和人身保险(Optional)。 然后进机场的里面相应航空公司柜台托运行李，同时换登机卡，(把护照I-20等重要证件放在随身行李上)。 出中国海关(填出境登记表)，候机，上机。 3.机上须知：在进入美国前，空服员会发给你二种表格： I-94：其中的美国联络地址，可填学校的外籍学生办公室或系里的地址。 报关单：即使没有任何东西要申报，申报单还是要添一份，入境时交还。 最好不要申报，以免检查行李。 一般要申报的东西是植物,动物、水果、蔬菜、肉类食品等(这些东西不可以带)和现金超过一万美金，其他没关系。 检查的很少。 如果万一查到，扔掉好了。 4.移民局入境检查： 下机后，排队等候移民局检查。 有两关，一为移民官，一为海关人员，前者检查来美资格，也就是可否入境，后者检查行李。 (1)受检时，将护照、I-20、I-94、报关单一并交与移民官查验。 移民官主要会问你来美之目的、来美后的住所、携带多少钱等。 不必紧张，从容回答即可。 (2)移民局官员问完问题，就会在I-20或IAP-66及I-94上盖章注明入境日期，签证身分及再次合法入境的期限。 如果你持(F-1)签证，美国将允许你在美停留至学业完成的必要年限，因此，通常移民官会在I-94表的停留期限栏打上D/S(duration of status)印记。 如持交换学者(J-1)签证，美国只允许你在特定时间内停留，并必须攻读IAP-66上所指明的课程以维持交换学者的身分。 无论你持F-1或J-1签证，你必须注意入境时护照的有效期必须始终保持比预定 在美停留期限多出六个月以上。 (3)移民官会将I-94的出境部分撕下，钉在护照上，并将I-20或IAP-66的第三页一并交还给你。 (你要立即确认添加资料无误，如果有错误立即要求更正。 离开柜台后再回去要求或问问题，只会徒增麻烦)。 注意，签证只是你进入美国的钥匙，而小小的一张I-94才是唯一证明你合法在美国居留的证件，一定要和护照一起妥当保管。 5.领行李、缴交报关单及验关 (1)根据走道上的指示走到Terminal领行李处，依电脑屏幕或告示找到自己班次的行李招领台。 从转盘上取下自己的行李，小心核对行李号码，因为不少皮箱看起来一模一样。 机场备有手推车，可能需要一元或免费。 (2)国际机场领行李时常容易找错转盘，有时航空公司也会作业疏忽。 找不到行李别紧张，持登机证上的行李注册存根向航空公司查询，万一还是找不回来，则须填写报失单，并记下机场服务人员的姓名及电话，以备日后询问。 (3)排队验关时，不妨选最短一行排队受检。 不要左顾右盼，犹豫不决，更不可看另一行通关迅速而临时换行，而变成行迹可疑而遭受仔细盘查。 面带笑容，态度诚恳，有问必答，但不要多话，以免自找麻烦。 (4)检查行李时要递上证件，如海关要求开箱检查，立刻打开受检，不要迟疑。 如果验关人员示意通过，也不要怀疑，立刻提出行李离开。 (5)如果在行李中被发现有任何禁带物品，被当场没收的，不要纠缠，迅速打好包离开。 (6)随时注意自己行李证件，不可离身，以防被人乘机盗取。 (7)携带入境的金额超过一万美元，应主动向海关申报，并填报四七九○表。 6.转机及行李重新check-in: (1)一般出了海关后，托运行李马上就可以放上转机托运行李的传送带。 这时带好随身行李，尽早到要转换的航空公司机场柜台去报到. (2)有的机场需要坐BUS从国际航班楼转到国内航班楼，通常出示登机牌司机会告诉你在第几站下，然后找到正确的登机口. 如果机场大，为节省时间，不妨问一下咨询台。 (3)在换机手续办妥，找到确定的机门后，你可能有一段休息时间。 这时不妨四处走走，舒展一下筋骨或去洗手间。 不要忘记照管自己的随身物品及证件!1.抵达Atlanta机场后，跟随人群乘坐一段地铁到最末一站(south/northterminal,luggage claim)，出来后根据航空公司及航班到南区或北区的行李转盘等候自己的行李。 如何到奥本?一般有三种情况：1.联系所在系的老生接机。 如搭老生的车，请酌情支付汽油等费用。 如老生无车，通常也会把你的申请转到其他人或cso。 2. CSO接机服务：CSO联系志愿者去机场接机，并安排临时住处。 目前接机费用为$50/单程每人次。 亚特兰大机场到奥本往返3个小时，接机人提供服务并不盈利，旨在帮助新来的中国学生。 如要预约，请在购买机票后立即与 我们联系，包括以下信息：1)声明你的接机请求，注明“agreetopay$50fortheairportpickup”或同意付费(50美元)。 2)姓名，性别，联系电话，奥本所在系，航班号及到达亚特兰大的时间，行李(几大几小)。 3) 如有同机来奥本的2人，2人都应提供信息，并各自付费。 收到我们通知可以接机后，务必在出发前一周再与我们确认姓名和航班时间(请包括之前联系的email内容)。 建议：为了顺利安排接机，请尽量不要订半夜到达亚特兰大的机票。 如能购买抵达亚特兰大时间为午后至晚上9：00的航班，相对比较容易安排。 新生数目每年递增，CSO的志愿者人力有限，有时无法做到有求必应，请谅解。 3.坐Express85的shuttle bus到奥本。 具体的时间表及规定请参考。 如已经联系接机，请出发前务必注意EMAIL的CONFIRM。 万一不幸未见到接机人，则需设法找到公用电话，打电话查询。 打给当地(机场该区)的电话拨xxx-xxxx，打给外区或外州拨1-(区域号)xxx-xxxx。 如不能确定是同区，可查看电话机。 每具公用电话机上均会标示电话号码。 在美国打公用电话的费用因地区而价钱不一。 当地(同一区)的拨号费是廿五分(只需投一quarter)，他区或外州甚至外国的拨号费皆不相同。 投币的方法: (1)先多投入几个quarter，直接拨号(没有用完会自动退币)。 (2)或可先拿起话筒拨号，电话中会传来录音声，告诉你必须投入的价钱。 然后按指示投入等价的硬币(五分、十分、廿五分皆可，一分钱除外)。 (3)外州和国际电话是计时的，接通之后有三分钟的时限。 当你在话筒中听到嘟嘟的警示声，你得长话短说，速战速决，否则须迅速投入硬币以免中断。 行李： 如果行李遗失，应在4小时内向航空公司报告，并填写行李事故报告书，即填写PIR表格(Property IrregularityReport)。 若3天仍未能找到行李的话，可将行李内容及内中每件物品的价格开列明细单记在要求赔偿的单子上，要求赔偿。 展开 决心信耶稣是第一步，以后呢 以后怎样做基督徒 怎样过基督徒的生活 这本小书就是希望提供一些方向给您，帮助您在灵性上成长。 肯定救恩第一件事就是弄清楚您个人救恩问题，您要在这方面有绝对的把握。 我们不要做一个胡涂的基督徒。 然而，我们怎样可以弄清楚自己的救恩 我们凭什么可以确定自己是得救的基督徒呢 一、非凭感觉首先，让我反面告诉您，我们得救的把握不是凭感觉。 虽然一个得救恩的人会觉得非常快乐，很平安，甚至会感到很兴奋，但是，我们却不要凭感觉来作为我们救恩的证据，为什么呢 第一，因为人的感觉会变，它会随环境，心情，身体等的影响而变化。 会变的东西不能作标准，对吗 第二，因为人的感觉不会持久。 日子久了就会变得平淡，平凡。 信主的初期，在感觉上很兴奋，觉得与主特别亲近。 但是，信主久了，虽然主仍然是那么近，那新鲜感却不如从前了。 这是很自然的，也是很正常的。 有人觉得现在不及初信主时快乐，因而怀疑信仰的真实性，您看那是多么危险 二、非靠行为其次，我要告诉您，我们得救恩的确也不是靠行为，虽然一个基督徒应该有好行为来荣耀主。 为什么不是靠行为呢 第一，人的救恩若是靠行为，人就根本不需要信靠耶稣，单靠自己就可以了，对吗 但我们清楚的知道，靠自己行为得救不是圣经的教训。 第二，人的行为不完全。 我们不是这方面有毛病，就是别的方面有软弱，人根本没法子完全。 人若想靠行为来断定自己的救恩，他定会绝望。 三、救恩真理其实，人得救恩是根据真理-圣经的真理。 人只要照圣经真理所指导的去行，就一定获得救恩。 圣经用四种讲法教导我们去弄清楚我们的救恩。 这四种讲法是同属一件事，不过是从不同的角度、层次去说明吧了。 1.得救第一种讲法是「得救」。 得救」的意思是得着拯救。 这是一个人处境的改变，由危险的境地被拯救到安全的境地。 罗马书十章九、十两节是最具代表性的经文，它指示我们怎样可以得救：第一、口里认经文清楚的说：「你若『口里』认耶稣为主.就必『得救』。 可见，人得救的第一步就是要用口认耶稣是主。 认耶稣为主」，这个「主」字有两个含义：一是「救主」，另一是「主人」。 救主」，表示承认我们需要拯救。 也就是说，承认我们不能自救，需要耶稣来救。 真信耶稣就是要承认自己是个罪人，被罪所困绑，落在罪恶的痛苦中，无法自救，所以需要求耶稣来帮助。 主人」，表示承认耶稣是我们的主人。 已往，罪是我们的主人，我们被它辖制。 已往，人以自己为主人，依自己喜好的去行，以致偏行己路。 已往，人更以魔鬼为主人，与魔鬼打交道，成为魔鬼的工具。 这些主人使我们行错路，使我们步向死亡。 现在，我们要以耶稣为主人，因他拯救帮助了我们。 我们愿意今后一生跟从他、让他引领走人生的路。 第二、心里信经文亦清楚告欣我们「『心里』信神叫他从死里复活，就必得救。 口里认是外在的表现。 心里信则是内在的情况。 外在的表现加上内在的实况才是完全真实的信。 再者，圣经也告诉我们信些什么。 圣经告诉我们要信「耶稣从死里复活」。 人死而能复活，是件不可信的事，但真正的信心，就是信不可信的事，若是很容易的事,根本就不需要信心。 是吗 能从死里复活是一种大能，这大能证明耶稣就是神，因为唯有神才能有此能力。 所谓信耶稣就是信他是神 耶稣从死里复活亦表示他是生命的主宰。 生命的主宰胜过了死亡，也败坏了死亡的权势，因此，能释放那些一生因为怕死而为奴仆的人，并将永生赐给他们。 不过，这样神奇的事人怎能信呢 其实，这也不难。 如果耶稣是神，神一定是全能的，那么，他胜过死亡，从死里复活，又有什么难呢 如果耶稣是神，他能做一些超理性，超科学，超常理的事，就毫不足为奇了，对吗 但愿您真的口里承认，心里相信，这样您就是一个真得救的人了。 2.重生第二个讲法是「重生」。 重生」的意思是再生一次，是新生。 这是一个人生命的改变。 一个人未重生之前，他的生命是天然的、血肉的，必朽坏和必死的。 重生之后，他获得新生。 这生命是属天的，是永恒的。 约翰福音三章一至十六节是最具代表性的经文。 请翻开圣经看一看。 人怎能重生呢 请注意耶稣怎样教导。 第一，从水而生耶稣说：「人若不是从『水』和圣灵生的，就不能进神的国」(三:5)从水而生是什么意思呢 最自然和最合理的解释是指洗礼而言。 但是，洗礼真能使人得新生命吗 人用水洗一下或在水里浸一下就可以得新生命吗 水的能力这样大吗 当然不是 洗礼本身没有什么法力，但洗礼所表示的意义却是重要，是人真正能重生的要素。 洗礼表明清洁，被洁净。 新的一定是清洁干净的。 人要得新生命，就必须要清洁，要被洗干净。 洗礼也表示悔改。 因为在耶稣时代流行一种洗礼称为「悔改的洗礼」，是由耶稣的先锋施洗约翰所推行的。 这就是说，人要受洗就必须要悔改。 他必须认罪，痛改前非，求神赦免。 由上述两方面的意义可知，洗礼是表示人公开认罪悔改，求神赦免。 这是真诚的，神也就赦免他，洁净他，新生命由此开始。 第二，从圣灵而生耶稣的话里也提到要从「灵」而生。 这灵就是圣灵。 从圣灵而生就是人要被神圣洁的灵再生一次。 当神的灵进到人里面时，就把这人更新，这人就有了新生命。 这就是圣经所说的：「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。 (提多书三:5)。 原来，一个人有了洗礼而表明的悔改虽是很重要，但还是不够的。 他还需要有圣灵在他里面的更新，使他里面改变。 因为唯有里面的改变，才是彻底的改变，不然，他迟早会故态复萌。 在此，您要认真的在神面前认罪悔改，为过往种种看得见或看不见，为人所知或不为人所知的罪求神赦免，并求神的灵在您内心改变您，使您成为一个「新造的人」，有力量过新生活。 3.称义第三个讲法是「称义」。 称义的意思是宣布无罪，宣布他是义人。 这是一个人身份的改变。 罗马书第三章到第五章是最有代表性的经文。 圣经向我们剖白，我们本来都是罪人，是死在罪恶过犯中，是一个面对审判的罪犯，行将受刑的罪奴。 那时，我们的身份是一个没有希望的罪人。 圣经又向我们启示，人若愿意接受耶稣，相信这位圣洁无瑕的主是我们的代罪羔羊。 他背负了我们的罪，为我们付清了罪的代价，我们的罪归在他身上。 这样，这无罪的代替我们这有罪的，就是义的代替不义的，使我们成为义。 如此，我们这些罪人因为耶稣代赎的原故，便被宣布无罪，被「算」为义人。 4.成圣第四个讲法是「成圣」。 成圣的意思就是成为圣洁，而且越来越圣洁。 这是一个人本质上的改变。 新约罗马书第六至第八章是最具代表性的经文。 一个真信耶稣的人不但是地位处境上，生命上，身份上有改变，他在本质上也有改变。 未信耶稣之前，您我的本质是污秽的，喜欢犯罪的。 圣经说的对：「人从小时心里怀着恶念。 (创世记八：21)又说：「人终日所思想的尽都是恶。 (创世记六：5)我想，您也一定同意圣经这些讲法吧 但是，当一个人真的信耶稣，接受神的灵住入他的生命里，他在本质上从此就有了改变。 他不想犯罪，他也讨厌罪。 不过，此后他还需要将自己身体献给主，让主的灵指导他，帮助他，靠圣灵加的力量过圣洁的生活，在这弯曲悖谬的世代，为主作美好的见证。 以上就是圣经教导我们怎样成为一个真正的基督徒，希望您重温一下，并照圣经的指示，作一个真正的基督徒。 我们千万不要做一个胡涂的基督徒，害人累己。 教会生活一个人信了主，在一般正常的情况下，他都会加入教会，和其它的信徒一起过教会生活，追求进步。 一、同属一家为什么一定要有教会生活呢 单独一人不好吗 原来，当一个人重生得救以后，他就是神的儿女，和其它的信徒一样是神家里的人了。 圣经说：「你们不再作外人和客旅.是神家里的人了。 (以弗所书二：19)就是这个意思。 我们同有一位天父，我们同是他的儿女。 可以这样说，我们是同一个家庭了。 大家既同属一个家，彼此有交往岂不是很合理和自然的吗 二、同为肢体同时圣经又告诉我们，信耶稣的人是同属一个身体。 因为圣经很清楚的说：「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。 (林前十二:13)既同属一个身体，我们就要互相依赖，相互合作，好象身体的四肢五官一样。 三、参加聚会然则，信徒怎样过教会生活呢 参加教会聚会是最基本的教会生活。 教会聚会有许多种，让我简单的介绍一下，帮助您了解，并希望您能抽时间参加。 1.主日崇拜-这是教会最主要的聚会，是每星期一次，都在主日(即星期日)举行。 这个聚会是让信徒亲近神，敬拜神。 藉唱诗、听道，使我们和天父更亲近。 同时，我们也趁机会与分别了一星期的弟兄姊妹见面，互相问安。 2.祈祷会-这是教会非常重要的聚会。 在祈祷会中，我们将世界，国家，教会以及个人的事带到神面前，彼此代祷代求。 借着祷告来改变一切，借着祷告使信徒得力。 信徒若都参加祷告会，教会一定更进步，自己亦一定更长进。 3.主日学-这是教会在星期日举行的另一种聚会。 这聚会主要是学习：学习明白圣经、基督教要理，以及有关基督教的课程。 我们信了主，有许多东西是还不明白，很需要人指导的，主日学是最好的学习的地方。 4.团契聚会-这是基督教里面一种很特别的组织，是其它宗教或社团少见的。 团契聚会」，顾名思义，可知它是一种以交谊、联络等为主的聚会。 通常是以年龄来组合，但也有以职业、学历程度为分界线。 教会总希望透过这些团契的活动，使信徒之间能更互相了解，彼此相助，一齐进步。 我很希望您尝试来参加。 参加教会这些聚会，虽然会用了您不少时间，在我们忙碌的人生好象化不来。 但是，它能帮助您更认识属灵的事，使您和其它的信徒之间有更深、更密切的关系，那算得是「化」时间呢 主耶稣为我们「化」了生命，我们即使是化一点时间为他，为别人也算不得什么吧 四、参与事奉教会是神的家，凡是神的儿女都有份，也应该服事这个家。 1.事奉的重要性我简单提几件事，您就可以知道参与事奉的重要性了。 第一，可以使教会工作人手充足，做事更快捷。 第二，可使自己进步，「教学相长」是必然的道理。 第三，可以减少批评。 因为参与事奉，就必知事奉的艰难，他亦能体会别人的艰难，不会像旁观者一样，诸多批评了。 为此，您可考虑参与下面所提的事奉：2.事奉岗位教会里的事奉可分以下几类：第一，事务性-例如做总务、清洁、布置、搬运、采购等工作。 第二，关顾性-例如参加家庭、医院探访，或用电话书信联络信徒，及照顾有需要的人等。 第三，栽培性-例如做陪谈员帮助人决志信耶稣，或做辅导员帮助人解决心灵问题，又或者在团契里做职员，在主日学做职员帮助主日学生。 第四，教导性-如果神给您恩赐，甚至可以做主日学教员，或带领查经班，讲道等之教导信徒的工作。 我没法子一下将教会所有事奉工作全部列出来，但您慢僈就会发现，教会里面有许多工作需要人参与，您可按您的时间，才干尽量参加。 五、相爱相交教会最重要的是有相爱相交的生活。 这是主耶稣给我们的命令。 这是教会和社会、社团最大分别的地方。 保持和信徒有美好相爱相交生活要注意下面几件事：第一，不传讲是非。 不要听是非，更不要传是非。 第二，不计算人的恶。 学习原谅，学习饶恕。 我们中国人常说：「冤家宜解不宜结」，基督徒就该如此，因为神曾饶恕了我们。 第三、不轻看人。 不轻看那背景、学识、出身、样貌才干不如我们的人。 也不轻看软弱失败的人，这些人正需要我们特别同情和支持。 第四、要守秘密。 别人告诉我们的心事，要守口如瓶，绝不转述。 如此，教会便没有是非，别人也放心和我们谈心。 我希望教会里面有许多人主动招呼您，爱您和您相交相爱，但我更希望您能主动的去和别人相交相爱。 若人人都被动，谁作主动 人人被动，我们怎能有好的相爱相交生活 灵性生活信耶稣以后，我们还要不断追求，好叫我们的属灵生命越来越成长、越来越成熟。 信了耶稣，我们得了新生命，那是不错的，但是，我们却得承认，我们仍是幼稚的，是「属灵的婴孩」。 我们是需要逐渐长大，成长的。 成长的途径就是要追求，要学习。 有几方面的事我概略的提一提，希望能提供您一些追求方向。 一、读经我们要在读经的事上努力追求。 圣经是神的话，是我们属灵生命的粮。 信徒的生命是否够坚强壮大，与他读经有密切关系。 论到读圣经，这题目太大，这本小册子不能详谈。 您可以到基督教书室找一下，这类书籍多得很。 在这里，我只概括地告诉您一些读经方向和须知。 1.圣经的结构我得先告诉您关于圣经的结构，好叫您知道圣经是怎样的一本书，也知道怎样入手去读它。 第一，圣经分新约和旧约 天才少年，革命先驱 1888年10月9日布哈林出生于莫斯科的一个知识分子家庭。 父母亲都是小学教师。 他5岁开始读书,以儿童特有的天真和热情,搜集甲虫和蝴蝶的标本。 童年时代,他读完了家藏的莫里哀的作品,把海涅的诗背得很熟。 1901年初,12岁的布哈林以优秀成绩从小学毕业,进入莫斯科最好的中学学习。 在中学阶段,他参加了一个激进的学生团体,最初受革命民主主义思想影响较多,很快就转向马克思主义。 1905年,他已同俄国社会民主工党建立了联系,成为学生运动中的活跃分子。 1905年是布哈林走上无产阶级革命道路的转折点。 布哈林后来回忆1905年革命时莫斯科的情景说:“工人们和学生们真正沸腾起来了”,“集会、示威游行和罢工急剧增加,群众走上街头,到处响彻‘工人的马赛’的歌声:‘起来…全世界受苦的人!布哈林走出中学,整天去参加群众集会,听革命者发表演说。 1906年,即起义失败后的反革命恐怖年代,他加入了布尔什维克党。 最初,他被分配在莫斯科河南岸区任宣传员。 1906年秋,他和格里哥里·索柯里尼柯夫把社会民主党领导下的青年小组联合成全市性的统一组织,并于翌年在莫斯科召开社会民主党学生组织全国代表大会,采取和布尔什维克党统一的纲领和策略。 这年,他还领导过工人的罢工斗争。 1907年秋,布哈林考取莫斯科大学法律系。 他很少在教室里露面,而是以更大的热情从事党的地下工作。 1909年,他被选为党的莫斯科委员会委员。 5月23日,当他在莫斯科委员会开会时被捕,经保释出狱。 1910年,他再次被捕。 次年6月,被流放阿尔汉格尔斯克省的奥捏加。 8月30日,他设法摆脱军警的监视,从流放地逃往德国的汉诺威,从此开始了职业革命家生活。 1912年,布哈林移居维也纳,除了在俄国侨民中搞党的工作外,还学习欧洲各国的语言,研究奥地利的工人运动,在维也纳大学研究政治经济学。 在留居维也纳的几年里,布哈林对当时最有影响的资产阶级经济学派,即以柏姆-巴维克和弗里德里希·维塞为代表的边际效用学派进行了批判。 边际效用学派用现代资产阶级的庸俗观点攻击马克思主义的劳动价值学说,说商品的价值不是由创造商品时所消耗的劳动量决定,而是由商品对买主的效用大小决定。 布哈林于1914年写成《食利者的经济学》一书,指出:边际效用学派抹煞劳动是创造商品价值的决定因素,这是靠投资坐吃红利的资产阶级的观点。 工业资本主义到垄断资本主义时代,食利者在资产阶级内部形成一个寄生的、多余的集团—它的典型表现就是靠剪息票为生—这决定了他们的兴趣全在消费领域,强调个人的、消费者的偏爱。 边际效用学派就是这种社会集团的利益在经济学上的反映。 1915年秋,布哈林写成另一部著作《帝国主义和世界经济》,分析帝国主义金融资本发展的趋势,阐述帝国主义国家政权的实质,指出:帝国主义时代既然带来了战争的恐怖,那末也暴露了资本主义致命矛盾的激化,因此社会主义革命的客观条件成熟了。 此外,他还写了多篇论文,以后收集在《进攻》文集里。 1912年,布哈林曾专程前往波兰的克拉科夫会见列宁。 列宁鼓励布哈林为《真理报》和《启蒙》杂志撰稿。 第一次世界大战爆发后,1914年8月,奥地利警察把布哈林当做“外国间谍”拘禁起来,驱逐到瑞士。 大战期间,进行反战活动会遭到各国政府警方的追缉,但布哈林并没有停止活动。 完成了他的《世界经济和帝国主义》一书的写作。 这是先于列宁研究帝国主义的著作。 列宁在看过这本书的手稿后，给了很高的评价并为这本书写了序言。 1915年2月,布哈林出席列宁在伯尔尼召开的俄国社会民主工党国外支部代表会议,拥护列宁提出的对待帝国主义战争的三条根本原则。 1915年7月，他秘密到瑞典。 在这里布哈林与齐美尔瓦尔得左派建立了联系，可是不久因参加反战活动布哈林被瑞典当局逮捕。 在斯德哥尔摩监狱关押了一个半月以后，被驱逐到挪威，后来又从挪威到丹麦。 就是在这种到处流亡的情况下，布哈林也没有中断过他的理论研究，1916年10月，布哈林又完成了《帝国主义国家理论》一书的手稿。 这本书对社会主义者研究国家问题有较大的影响。 1916年11月初,布哈林秘密到达美国,参加在纽约出版的俄文报纸《新世界报》的编辑工作,并在美国各城市进行过宣传旅行，争取美国的左派人士支持布尔什维克的反战立场。 布哈林在流离颠沛中坚持进行理论研究,遍读维也纳图书馆和洛桑图书馆收藏的古典经济学家的著作,写出一系列论文著作。 列宁称他是“一位学识卓越的马克思主义经济学家”，认为他的著作值得每个不但关心经济而且关心现代社会生活各个方面的人去研究。 在获得俄国二月革命爆发的消息后，布哈林即取道日本回国。 十月革命，反对和谈 二月革命后,1917年5月,布哈林回到沸腾的俄国。 他拥护列宁的《四月提纲》,重新当选为党的莫斯科委员会委员、莫斯科苏维埃执行委员会委员,领导莫斯科的革命工作。 编辑《社会民主党人报》和理论刊物《斯巴达克》。 在1917年7月举行的党的第六次代表大会上,他当选为中央委员。 在准备武装起义的日子里,他任莫斯科军事委员会委员,起草莫斯科军事革命委员会的各项法令、新闻、公报,等等,参加了莫斯科武装起义的领导工作。 是这个城市起义领导机关的核心成员。 十月革命胜利后,布哈林担任《真理报》主编;共产国际成立后,他担任共产国际执行委员会主席团委员,参加共产国际的领导工作。 在革命实践中,布哈林一面表现了突出的才能和热情,也暴露出明显的欠缺和偏激。 在理论研究方面,他专心致志于思想的抽象发挥,以至有时把马克思主义原理当做教条;在实践方面往往表现得缺乏灵活的策略,这终于使他在签订布列斯特和约问题上,犯了错误。 十月革命后，在签订《布列斯特-立托夫斯克和约》问题上，布哈林同列宁发生了分歧。 1918年春,成立了以他为首的“左派共产主义者”集团,在1918年1月21日、24日,2月23日的三次党中央会议上,以民粹主义的立场反对签订和约，主张对德国进行“革命战争”,“以此激励西欧的群众”,进而推动“国际起义”。 布哈林的立场曾使新诞生的苏维埃国家处于极端危机的境地。 受到列宁的严厉批评。 党中央委员会通过签订对德和约的决定之后,他又领头发表声明:辞去一切党的和苏维埃的负责职务;同时保留自己在党内外宣传我们认为是唯一正确主张的充分自由。 继之,布哈林等人出版了宣传自己派别观点的《共产主义者报》,发表了《“左派共产主义者”关于目前形势的提纲》,在对内、外政策上提出一系列不切实际的“左”的主张。 经过列宁的严肃批评和耐心帮助之后,布哈林才认识错误。 7月,他解散“左派共产主义者”组织,回到党中央委员会和《真理报》编辑部,并多次在公开场合检讨自己的错误。 列宁逝世以后,布哈林在自传中还写道:“在我的政治生活的最主要阶段中我认为有必要指出布列斯特时期,那时我领导了‘左派共产主义者’,犯了极大的政治错误”。 理论专家，不断探索 在保卫新生的苏维埃政权的斗争中,布哈林于1918年7月初参加了指挥镇压左派社会革命党人叛乱的战斗。 不久,当他在莫斯科委员会大楼里作报告时,被反革命歹徒扔过的炸弹炸伤。 1919年3月第八次党代表大会后,他当选为党中央政治局候补委员。 在理论研究方面,布哈林与普列奥布拉任斯基合写了《共产主义ABC》一书,通俗并较全面地阐述了科学共产主义