大戴礼无头，其篇目阙处，皆是元无，非小戴所去取。其间多杂伪，亦有最好处。然多误，难读。义刚。
大戴礼冗杂，其好处已被小戴采摘来做礼记了，然尚有零碎好处在。广。
大戴礼贺孙录云：“或有注，或无注，皆不可晓。”本文多错，注尤舛误。武王诸铭有直做得巧了切题者，如鉴铭是也。亦有绝不可晓者。贺孙录云：“有煞着题处，有全不着题处。”想古人只是述戒惧之意，而随所在写记以自警省尔；不似今人为此铭，便要就此物上说得亲切。贺孙录云：“须要仿象本色。”然其间亦有切题者，如汤盘铭之类。至于武王盥盘铭，则又似个船铭，贺孙录云：“因举问数铭可疑。曰：‘便是，如盥盘铭似可做船铭。’”想只是因水起意，然恐亦有错杂处。广。贺孙录少异。
太公铭几杖之属，有不可晓、不着题之语。古人文字只是有个意思便说，不似今人区区就一物上说。
安卿问：“大戴保傅篇，多与贾谊策同，如何？”曰：“保傅中说‘秦无道之暴’，此等语必非古书，乃后人采贾谊策为之，亦有孝昭冠辞。”义刚。
明堂篇说，其制度有“二九四七五三六一八”，郑注云，“法龟文”也。此又九数为洛书之一验也。贺孙录云：“他那时已自把九畴作洛书看了。”广。